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欧阳修的《六一论书·试笔》是一系列关于书法艺术的论述，其中涉及了作者对于书法学习、欣赏和创作的深刻见解。这些论述不仅展现了欧阳修对书法的深厚造诣，也体现了他在艺术与文化领域的独特思考。 在《试笔》中，欧阳修提到了书法学习的一些基本原则和方法。他强调了持之以恒的重要性，认为学习书法需要长期的努力和坚持。同时，他也提到了书法创作的乐趣，认为在书写过程中可以感受到一种精神的愉悦和满足。 此外，欧阳修还强调了书法与自然、生活的紧密联系。他认为，书法不仅仅是技巧的积累，更是对生活、自然的理解和感悟的体现。因此，他在论述中多次提到书法与自然景物的对应关系，以及如何通过观察自然来提升书法技艺。 总的来说，欧阳修的《六一论书·试笔》是一部具有深刻思想和独特见解的书法理论著作。它不仅为后人提供了宝贵的书法学习资源，也为我们理解古代书法艺术和文化内涵提供了重要的参考。 以下是对原文的翻译： 以学书为乐 苏子美曾说：明亮的窗户、洁净的桌案，笔、砚、纸、墨都极其精良，这也自然是人生的一大乐趣。然而，能够享有这种乐趣的人却很少，那些不被外物所改变其爱好的人，更是特别少。 我晚年才领悟这种乐趣，只是遗憾自己的字体不工整，不能达到古人的那种境界。但如果把学书法当作一种乐趣，那么自然是有余裕的。 学书消日 我从小喜欢的事物有很多。人到中年以后，有些爱好由于厌倦就不再坚持了，有些虽然喜好却没有精力去追求的也只好停止了。但随着时间的推移，越来越深爱并且从不厌倦的，就是书法了。至于学习书法，在精力充沛、不知疲倦的时候，往往可以消磨掉一整天的时间。由此可知，古代贤人把心思留在这上面，并不是没有原因的。 学书作故事 学习书法不要随意书写，遇到有值得记录的事情，将来便可以成为故事。 学真草书 从今以后，单日学草书，双日学楷书。楷书与行书一起学，草书与楷书一起学，如果十年不间断地学习，应当会小有名气。然而，虚名虽然得到了，但真正的精神气韵却已经消耗殆尽，万事莫不如此。有事物可以寄托自己的心意，就不会觉得身体劳累；有事物可以愉悦自己的心情，就不会觉得外物是累赘。那么，自古以来没有不劳心费神的事物，却有能因事物而感到快乐的心。 学书工拙 每次写字，我常常嫌自己写得不好，但看到的人却称赞我的字有可取之处。有时自己初时并不满意，但隔了几天再看，却又觉得有些地方还不错。然而，我本来写字只是为了消磨时光，又何必计较字的工拙，以致让自己如此费心劳神呢？这难道不是人心被争强好胜的念头所蒙蔽了吗？ 作字要熟 写字要熟练，熟练了则字的神气就会完满而有余裕，在静坐中写字，自然是一种乐趣。只是担心闲暇太少，难道乐趣常常不足吗？ 用笔之法 苏子美常常谈论用笔的方法，这是柳公权的书法技巧。我也曾经比较过笔画的斜正，便可以分出字的好坏。如果能够了解这个以及运腕的方法，那么王羲之、王献之的书法便可以通过意会而掌握了。因此，我了解到万事都有它的法则。扬雄说：“截断木头做成棋子，裁皮革做成球，也都有它的法则。”难道说的正是这个道理吗？ 苏子美论书 苏子美热衷于探讨用笔的技巧，然而他的书法却并未达到他所论述的境地。难道是因为他的努力与他的心愿不相符吗？然而，常言道：“万事以心为本，未有心至而力不能者。”我却不完全认同这一说法。其实，这其中的关键在于知与行的差异。知道并不难，难的是将其付诸实践。古代的人不白白浪费他们的心力，因此他们的学问精深而无所不至。他们在年幼时，尚未有所作为，便专心致志于学习书法。随着他们的成长，所学的也逐渐接近于实用。然而现代人却不同，他们多在晚年才开始学习书法，因此与古人有所不同。 苏子美与蔡君谟的书法 自从苏子美去世后，我就觉得书法界似乎失去了某种笔法。近年来，蔡君谟的书法独步天下，但他却谦逊地不肯自居为书法界的领袖。过去，我曾经开玩笑地对他说：“你学习书法就像是用口在嚼东西，尽管用尽了力气，却始终离不开原地。”他听了后颇为开心，认为我的比喻很贴切。现在回想起来，这句话已经过去了二十多年，他的书法到底如何呢？ 李邕的书法 我最初得到李邕的书法作品时，并不太喜欢它。然而，我疑惑李邕既然以书法自名，必定有其深邃之处。于是，我仔细观摩了许久，终于发现它的书法在其他作品中少有能及。虽然我得到李邕的书法最晚，但我对它的喜爱却最为深厚。这就像交朋友，开始交往时可能困难，但一旦交上朋友，友情就会长久。我虽然从李邕的书法中得到了笔法，但我的字却与他绝不相似。这难道是因为我得其意而忘其形吗？通过观摩李邕的书法，我追溯了从钟繇、王羲之以来的字法，发现它们都可以相通。然而，李邕的书法未必是唯一如此。凡是学习书法的人，只要掌握其中之一，就可以通晓其余。我只是偶然从李邕的书法中得到了这一点启示而已。 《笔说》 学书静中至乐说 有空闲的时候就学习书法，并不是为了追求技艺的精湛，只是因为它比其他事情更能让我从劳心中解脱出来。由此可知，那些不将心思寄托于外物的人，才是真正的至人。将心思寄托于有益之事的人，是君子；而将心思寄托于损害身心和情感之事的人，则是愚蠢而迷惑的人。学习书法不能不付出努力，但它并不伤害人的性情。要想获得静中的乐趣，学习书法就是最佳的选择。 夏日学书论 夏日漫长，吃饱后无事可做，让人感到有些无聊和惭愧。但我想到了一种可以寄托心思、消磨白天暑热的方法，那就是坐在书桌前写字。这并不会让我感到劳累。当我挥毫疾书，手不停歇时，即使雷声轰鸣、暴雨倾盆，我也无暇顾及。古人流传下来的爱好书法之情，确实存在啊。我的字虽然尚未达到工整的程度，但我已经如此喜爱书法了。如果能让这种喜爱持续不减，那么我的字必定会达到工整的程度。即使达到了工整，我仍然会乐在其中，不必取悦于当时的人，也不必垂名后世，只要能够自得其乐就足够了。 《杂题跋·跋李翰林昌武书》 昌武的笔画遒劲峻拔，似乎想要自成一家，理应受到当时人们的称颂。然而，风雅之道已经寂寞很久了。过去，苏、梅两位才子，作为天下最为贫穷的文人，却毅然主张这一道义，使得当时的士人纷纷倾慕他们的风采，纷纷奔走追随，无暇他顾。自从他们离世后，便再也没有人能够继承他们的遗志了。这难道就是孟子所说的“折枝之易”而不愿去做吗？ 在欣赏李翰林的诗笔时，我发现过去的朝廷儒学侍从之臣，无一不是以篇章翰墨为乐的。 擅长书法的人认为真楷最难写，而真楷中又以小字最难。自从王羲之、王献之以来，他们遗留下来的作品如今已有很多，但小楷作品却只有《乐毅论》一篇而已。如今世俗所传的小楷，出自旧时高绅学士家的是最为真实的版本，但断裂之余仅存的也只有百余字。除此之外，我家中的率更所书的《温彦博墓铭》也是绝妙之作。率更的书法作品在世上固然不少，但小字作品也只有这一篇而已。由此可见，前人对于小楷的技艺难以精通，因此传世之作既少又难得。 蔡君谟的小字作品最近新出的有两篇：《集古录目序》风格横逸飘发，而《茶录》则劲实端严。虽然风格各异，但都各自达到了极致的美妙。这是因为学习到了极致的人，他们的意念所到之处，必定能够创造出精美的作品。我并非懂得书法的人，但因为长久以来与蔡君谟交流书法理论，所以也粗略地懂得其中的一二。这是治平甲辰年的事情。 附录原文：学书为乐 苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。 余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有馀。 学书消日 自少所喜事多矣。中年以来，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厌者，书也。至于学字，为于不倦时，往往可以消日。乃知昔贤留意于此，不为无意也。 学书作故事 学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。 学真草书 自此已后，只日学草书，双日学真书。真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。然则自古无不累心之物，而有为物所乐之心。 学书工拙 每书字，尝自嫌其不佳，而见者或称其可取。尝有初不自喜，隔数日视之，颇若有可爱者。然此初欲寓其心以消日，何用较其工拙，而区区于此，遂成一役之劳，岂非人心蔽于好胜邪！ 作字要熟 作字要熟，熟则神气完实而有馀，于静坐中，自是一乐事。然患少暇，岂其于乐处常不足邪？ 用笔之法 苏子美常言用笔之法，此乃柳公权之法也。亦尝较之斜正之间，便分工拙。能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。因知万事有法。扬子云：“断木为棋，刓革为鞠，亦皆有法。”岂正得此也。 苏子美论书 苏子美喜论用笔，而书字不迨其所论，岂其力不副其心邪？然“万事以心为本，未有心至而力不能者，”余独以为不然。此所谓非知之难，而行之难者也。古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。盖其幼也，未有所为时，专其力于学书。及其渐长，则其所学渐近于用。今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。 苏子美蔡君谟书 自苏子美死后，遂觉笔法中绝。近年君谟独步当世，然谦让不肯主盟。往年予尝戏谓：“君谟学书如口，用尽气力，不离故处。”君谟颇笑以为能取譬。今思此语已二十馀年，竟如何哉？ 李邕书 余始得李邕书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其馀。余偶从邕书而得之耳。 《笔说》 学书静中至乐说 有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。以此知不寓心于物者，直所谓至人也。寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而为害者，愚惑之人也。学书不能不劳，独不害情性耳。要得静中之乐，惟此耳。 夏日学书论 夏日之长，饱食难过，不自知愧。但思所以寓心而销昼暑者，惟据案作字，殊不为劳。当其挥翰若飞，手不能止，虽惊雷疾霆，雨雹交下，有不暇顾也。古人流爱，信有之矣。字未至于工，尚已如此，使其乐之不厌，未有不至于工者。使其遂至于工，可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名于后世，要于自适而已。 《杂题跋.跋李翰林昌武书》 昌武笔画遒峻，盖欲自成一家，宜共见称于当时也。风雅寂寞久矣，向时苏、梅二子以天下两穷人主张斯道，一时士人倾想其风采，奔走不暇，自其沦亡遂无复继者，岂孟子所谓“折枝之易”第不为耶？览李翰林诗笔，见故时朝廷儒学侍从之臣，未尝不以篇章翰墨为乐也。 善为书者以真楷为难，而真楷又以小字为难。羲、献以来，遗迹见于今者多矣，小楷惟《乐毅论》一篇而已。今世俗所传，出故高绅学士家最为真本，而断裂之馀仅存者百馀字尔，此外吾家率更所书《温彦博墓铭》亦为绝笔。率更书世固不少，而小字亦止此而已。以此见前人于小楷难工，而传于世者少而难得也。君谟小字新出而传者二：《集古录目序》横逸飘发，而《茶录》劲实端严。为体虽殊而各极其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精。予非知书者，以接君谟之论久，故亦粗识其一二焉。治平甲辰。 |
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