唐宋之际大理国传世唯一画卷

激扬文字 2024-04-17 发布于四川

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画梵像卷

大理纸本彩绘描金 1636.5x30.4厘米台北故宫博物院

约当唐宋之际，在我国西南边疆的云南省，先后成立了南诏（653－902）和大理（938－1254）两个与唐宋分庭抗礼的王朝。据《画梵像》卷后大理高僧妙光盛德五年（1180）的题跋，知此画卷乃出自大理国画师张胜温之手。全卷绘制严谨，敷色涂金精整。共分三段，每段均以隔水分隔。第一段画大理国国王利贞皇帝段智兴（1172－1199在位）礼佛图，第二段画诸佛、菩萨、天王、护法等，第三段画十六国王。

《画梵像》卷第一段幅上榜题云：“（为）利贞皇帝白?票信画”。利贞是大理国王段智兴的第一个年号，仅用了四年，始自西元1172年，止于1175年，当为本卷的制作年代。全卷的笔法不一，水准参差，显然不是出自一人之手，张胜温当是此画卷的主要负责人。张胜温画史无传，然从画卷上“（为）利贞皇帝白?票信画”和“奉为皇帝白?票信画”这两则榜题观之，张胜温必是当时的释画名家无疑。

本卷引首乾隆题云：“……知此图在明洪武间，初本长卷，僧德泰藏之天界寺中。至正统时，经水渐渍，乃装成册，不知何时，复还卷轴旧观。”然检视卷后明代题跋，以及卷中人物法相的构图区分和卷后题跋的行距，知道本卷原来的装裱形式应为册页。明初洪武年间（1368－1398），此大理画册为南京天界寺藏主东山所收。东山亡后，此册流落他所。后又由东山上人的再传弟子镜空法师购回，藏于慧灯寺中。正统己巳年（1449）慧灯寺遭遇水患，洪水骤涨，抢救不及，此册受水浸渍，装裱脱落。镜空法师遂请尹希怡仍采册页形式重装。根据卷末最后一则题跋，天顺己卯年（1459）此大理国画册仍藏慧灯寺中。入藏清宫时，此册已改装为长卷形式，显然天顺己卯年以后流入清宫之前，《画梵像》至少又被重裱过一次。由于《画梵像》曾遭水浸渍，部分画作补笔严重，本卷第三段〈十六国王〉部分即为一例。又因为《画梵像》装池屡易，故此尊像的次序时有倒置，造成辨识上极大的困扰。

《画梵像》卷第一段帝王礼佛图中，利贞皇帝头戴红绫头囊，身着冕服，腰系金佉苴。大理文官则顶戴绫头囊，身穿华袍。武将则身着波罗（虎）皮，兵士则顶撮髽髻，身穿犀皮胄甲，跣足等。这些衣冠特征无一不与唐宋文献所载相符，此卷实是了解南诏、大理国官制与风俗的最具体资料。

第二段为本卷的主体，画数百位佛教人物，图像内容丰富，显密兼容并蓄。属于显教体系者有十六罗汉、襌宗祖师像、弥勒三会、药师琉璃光佛会、普门品观世音等。属于密教体系者则为大悲观世音、十一面观世音、秘密五普贤、摩梨支佛母等。另外，尚有属于南诏、大理国特殊的地方性佛教图像，如贤者买嵯、摩诃罗嵯、梵僧观世音、建国观世音，真身观世音、易长观世音、金金?本迦罗、大安药叉等。这些图像洋洋大观，《画梵像》卷是我们研究南诏、大理佛教的一手资料。

南诏、大理位居唐宋、吐蕃和东南亚之间，绘画风格来源复杂。《画梵像》卷中有些部分与宋画关系密切，如文殊维摩、弥勒三会、药师琉璃光佛、普门品观世音等的构图，很清楚地采取了唐宋变相的布局方式，人物的造型和笔描线条的运转也都与唐宋道释画如出一辙。部分图像的人物造型，如释迦牟尼佛会的主尊的南旡逾城世尊佛等，与西藏佛画的人物雷同。尚有一些人物的体态，如真身观世音，又和东南亚的菩萨像近似。本卷多样性的风格面貌，充分显示了大理文化的丰富性。

总之，在现存屈指可数的南诏、大理国文物里，张胜温《画梵像》卷的内容丰富，是研究南诏、大理二国历史、宗教、文化、艺术、风俗等最重要的一件文物。

第一部分：利贞皇帝段智兴礼佛图

所绘的是大理国第十九代国王利贞皇帝带领朝内文武百官到苍山脚下的寺院中礼佛的情景。手持香炉、头戴高冠、衣着华丽的是利贞国王，香炉上香烟袅袅。在他前面的是引路僧人，小孩便是小王子。

画中小王子小小年纪也双手合十，壹心向佛，可见在大理国时期，佛教已深入人心。据记载，当时大理国内“家不论贫富皆设佛堂，人不以老幼，手不释佛珠”。佛教被称为大理国的国教，曾有九位大理国国王逊位后出家为僧在崇圣寺内修行。皇帝身后是文武百官，文官皆著高冠，而武官皆赤脚，从这些人的装束上，我们可以看到大理当时的衣着习惯。画面上还绘有俊秀挺拔的苍山，山腰上玉带云栩栩如生。可见张胜温是画佛像的大师，但山水画的功笔也非常深厚。

大圣左执，大圣右执，如来降伏魔军地神出现

大理地区盛行的是大乘佛教中的密宗，信奉是五方佛祖，即中间的大日如来、东方阿閦如来、南方宝生如来、北方不空成就如来、西方阿弥陀佛如来。这幅画讲述的是东方阿閦如来和妖魔斗法的故事。如来对妖魔说：我的法力很高，你伏法吧!妖魔不信，于是如来显法唤出地下一半人半妖形魔怪，同时出现六妖女，这六妖所代表的是人间的六欲。妖魔见状，被如来法力所震，于是归服如来。

图上无名号，可能是手持金刚统领眷属龙王，上有左执青龙右执白虎等字样

13.白难陀龙王 14.莎竭海龙王 15.无题，法界源流图中定为难陀龙王

16.无题，法界源流图中定为和修吉龙王

17.无题，法界源流图中定为德叉迦龙王

18.无题，法界源流图中定为阿那婆达多龙王

八大龙王，开头的是龙王的首领。传说美丽的民女茉丽羌，其夫出海时死了，她在海边悲伤的哭泣，见壹木逆流而上，触木而孕生下九子，其中八子上天作了龙王，最小的壹个留在人间，即是南诏国的开国皇帝细奴罗。

19-20.天王帝释众 21.无题，据其后榜题知为梵王帝释

22.梵王帝释

23.注茶半托迦尊者 24.阿氏多尊者 25.伐那婆斯尊者

26.因揭陀罗尊者 27.那伽犀那尊者 28.罗怙罗尊者

29.半托迦尊者 30.戍博迦尊者 31.诺距罗尊者

32.跋陀罗尊者 33.苏频陀尊者 34.迦诺迦跋釐堕阇尊者

35.迦诺迦伐蹉尊者 36.伐阇弗多罗尊者 37.迦理迦尊者 38.宾度罗跋罗堕尊者

40.榜题为:“为法界有情等”

41的榜题则为“南无释迦佛会”，在法界源流图中，则称为“大宝莲释迦牟尼佛”。39图下方有一供养龙女，而41图左下角有一位坦胸簪髻的供养人，造型和之后第55图的“摩诃罗嵯”相同。

42.尊者迦叶。43.尊者阿难。

迦叶、阿难二人为佛陀的有名二大弟子

44.达摩大师

从44-49为中土禅宗六祖的法系图，明代戴进有相同内容的作品《达摩至慧能六代像》，据我所知日本也有宋元时东传的禅宗六祖白描槁本，形式和梵像图卷大同小异。

45.慧可大师。

此为禅宗二祖，因向达摩断臂求法，因此画像中左臂只存半截。

从达摩到惠能，每一位祖师前都有一位身躯微小的弟子，乍看之下似乎为侍者，事实上这位身躯较小的是下一代的师祖，仔细看第44图可以发现达摩前的那位身躯娇小的僧人左袖飘然，显然失了左臂，这正是二祖慧可，正在低头听教。而在达摩前的铜盘上，正摆着那半截左手！而达摩手持袈裟，表情似乎正在对惠可传法，准备交付衣钵。这手上的袈裟正是代表禅宗传承的最重要的信物之一，其后僧灿道信两位祖师前小小的道信宏都手持这袈裟，这正是作者刻意强调禅宗的传承。除了手持袈裟之外，其余僧灿、道信、宏忍前的小僧人脸孔都和继承者相同，而六祖惠能以俗家弟子身份拜宏忍为师，因此宏忍前弟子作俗家打扮。

梵像图中的禅宗六祖图像，正是在六祖坛经中所提到的血脉图，日本所传白描本和戴进《达摩至慧能六代像》均持相同形式，只是今人已经不以血脉图称之。

46.僧璨大师。中土禅宗第三祖。

47.道信大师。中土禅宗第四祖。

48.原题榜已漫漶，不过可以推测出为禅宗五祖，也就是宏忍大师。

图中宏忍大师手持法衣，一旁石几上放着铜钵，在宏忍前合掌恭敬作文士打扮的人就是后来的六祖惠能。在六祖坛经中，惠能作出那首传颂千古的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”之后，宏忍知道已经找到传人，但是寺中诸人大多认定神秀当为五祖传人，公开将衣钵交给惠能，恐怕对惠能不利，于是便有三更传法，秘付衣钵之事。画面中描绘的正是这秘付衣钵的情节，当时惠能尚未正式出家，因此做俗家装扮。

49.惠能大师。

50.神会大师。

51.和尚张惟忠。

49图中惠能身披通肩袈裟，坐于禅床之上，旁边有一僧人扠手恭立，据李玉珉女士的研究，此当为后一图的神会大师。在惠能座前有一小几，上有一铜盘，盘内放着的就是被视为禅宗传承的信物法衣，由于禅宗法衣传承至惠能而止，五祖在密付法衣时即告戒“衣为争端，止汝勿传”，因此自达摩传下的法衣到惠能之后就不再传下，故图中法衣置于铜盘，神会恭立一旁并未领受法衣。有趣的是一旁还有一个白磁鸡首水注，梵像图中尊像前所绘诸物都有一定意义，只是我学浅，尚未考出，若后日考查出来，再行补上。

50图中神会手持一如意状的禅杖，身披袈裟端坐在一竹制禅床之上，后面有一僧扠手恭立。为何画师会让神会手中拿着一柄禅杖？这很可能和神会初遇惠能有关。六祖坛经中有云：神会十三岁时初见惠能。

51此图题榜不清，李霖灿在《南诏大理国新资料的综合研究》一书中读作张作忠，然亦称中间之作字可能是惟，李玉珉则考出此图榜题当是和尚张惟忠。明李元阳《云南通志》卷十三言：“张惟忠，得达摩西来之旨，承荷泽之派。”并由相关记载中推测出张惟忠即惟忠禅师，又称唯忠禅师，亦号南印，俗姓张，是荷泽神会的再传弟子。

图中张惟忠坐于禅床上，手持如意，一蓄须红衣文士合掌跪于其前，一旁一只白虎正在酣睡。红衣文士当是下图的贤者买□嵯，至于为何绘一睡虎于此，也是等后来再考了。

52.贤者买□嵯。

53.纯陁大师。

54.法光和尚。

55.摩诃罗嵯。

52图绘一红衣乌帽居士坐于椅上，微举左手似在说法，一僧人手捧法衣，跪于红衣文士前。旁边石几上则是摆放了一个白瓷纸锤瓶，还有一个铜香炉。旁边榜题中央一刺漫漶不清，可以看出为贤者买□嵯。李玉珉认为这一则图中所绘的那位文士，就是《滇释记》内所提到的买顺禅师，也就是《云南通志》内所说的李贤者李买顺，后面两字“□嵯”可能是“顺”字的反切拼音，买顺禅师即李贤者，《滇释记》内曾经提到买顺禅师将六祖惠能的顿禅法门带入滇中，称“六祖之道传云南自师为始”，故而此卷将之绘入禅宗法脉之中。在51和52图之间上方有一茅屋，连接着和尚张惟中和贤者买□嵯，这应该是有要交待一些故事，只可惜目前尚无法得知。

值得注意的是，梵像图原本流利洗练的笔意，从此图开始一变为曲折而带有稚意，虽然造型尚称准确，但是笔力完全不能和前面相比，考本图禅宗法脉自张惟忠起，至摩诃罗嵯止，皆为云南地方之名僧或崇佛者，是否因此绘者易人？其背后是否有何深意？这都是值得研究的。

53图绘一僧坐于岩石上说法，另一僧合掌跪于其前。纯陁大师的真实身份难以确定，方国瑜曾说，纯陁大师可能精通禅悟的崇圣寺僧施头陀，杨晓东则认为，纯陁和《滇释记》中的禅陀子相近，故纯陁为禅陀子的可能性更大。李玉珉则认同杨晓东的说法，倾向纯陁大师可能是《滇释记》中的禅陀子。

54图绘一僧人，左手持麈尾(看起来像是扇子，其实并不是，而是魏晋间文士清谈时手上常见的麈尾，至今日本东大寺正仓院仍藏有唐代麈尾)，右手上举似正在说法，所坐椅子装饰华丽，显非寻常僧人。虽然法光和尚生平无考，但是他无论麈尾或椅子都带着富贵气，再加上下一图的主角---胡跪在宝座上的南诏武宣皇帝摩诃罗嵯，正在面对法光和尚恭敬听法，很有可能，法光和尚为摩诃罗嵯时的著名僧人，只可惜事迹不传罢了。

55摩诃罗嵯，梵语里摩柯是大的意思，罗嵯是王的意思，合起来就是大王。这位赤裸上身大王就是南诏国的第十二代王隆舜，这位国王在位时非常好佛，为佛教在大理地区的传播作出了极大的贡献，所以被列为八大高僧之壹。

56.赞陀掘多。

57.不详。

58.梵僧观音。

56大理国八大高僧，其中最值得一提的是赞陀掘多，他是滇密的始祖。公元八世纪中叶，他从印度直接来到大理地区传教，佛教从此传入大理，他本人被南诏国的国王劝丰佑招为女婿，作了国舅，在大理安了家。

58梵僧观音亦被称为建国观音，即南诏国史图传中化身为梵僧的阿嵯耶观音，也列为了八大高僧。

维摩诘经变图

右边是文殊菩萨，学者模样的就是维摩大士。维摩大士曾苦心修道，佛理修为甚高，众菩萨对此早有耳闻。一日，他装病在家，主管智慧的文殊菩萨前来探望。二人见面后开始了一场极具精彩的讲经论法，在场的众罗汉和众侍从听得赏心悦目，这幅画所绘的便是当时的情景。

释迦牟尼佛会图

释迦牟尼，左边手持宝剑骑狮者为文殊培萨，右边手持杨柳枝骑六牙神象的为普贤培萨，六牙神象的六牙所代表的是大乘佛教中六种到达彼岸的修持方法。站立的两位是他的弟子伽叶和阿难，两边是天王像，后边是八大天众。

药师琉璃光佛会图

中间为药师佛，两边是日光菩萨和月光菩萨，后面是掌管十二生肖的十二神将。

此是药师琉璃光佛十二大愿图

弥勒佛法会佛像、舍利宝塔

弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。画面中，值得一提的是绘于左下角的建筑场景——搭脚手架的建筑方式。这为考证三塔的建筑方式提供了重要的依据。三塔的建筑方式，传说是垒土而作，去土现塔。在1978年到1980年对三塔的维修中发现，塔身上有当年搭脚手架时留下的孔。这些都说明了当年的三塔是用搭脚手架方式而建，而非传说中所说的垒土而建。

佛是佛教中修为的最高境界，在大乘佛教中，佛有很多种，只要修为到了成佛的境界，任何人都能成佛，而在小乘佛教中，佛只有一尊，所以并不是所有修为得道的人都能成佛。

观音是佛教中莲花部造像中菩萨的壹种，菩萨在梵语里意为觉悟，是佛的胁侍，不同的佛由不同的菩萨胁侍。大理地区对观音的崇拜胜过对佛的崇拜。在维修三塔时发掘出78尊菩萨像，其中就有58尊是观音像，这些观音像呈男相和天女像两种。在张胜温画卷中，观音的造像有三种，一种是天女像，一种是男相，一种是男身女相。佛教中观音的前身是男身，佛教传入中原后，由于观音慈悲为怀的特点较接近慈祥善良的女性，于是观音的形象遂渐演变成女性的形象。大理地区的观音产生于观音由男身向女身过渡时期，因而呈男身女相。除怨报德观世音、千手千眼观音等是女相观音，建国观世音则为男相观音。

十一面观世音画像

传说当年唐军攻打南诏国，南诏国寡不敌众，国王阁逻凤作了一个梦，梦见观音显身，让他铸壹尊十一面观音像供奉，就能胜敌。于是阁逻凤遵命铸成了这样一尊十一面观音像供奉起来，果然大胜唐兵。在这一幅画中，还画有南诏国的十三个皇帝，及南诏国的开国皇帝细奴罗的媳妇寻弥脚和儿媳妇梦讳，接下来是地藏王菩萨等。