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丝路上驼铃声声，牵驼人是队伍的灵魂。无论是风暴，还是流沙，还是强盗，旅途中的艰险总是让人猝不及防。而牵驼人必须要有勇气，也要有乐观的心态，才能够度过茫茫沙漠，「应驮白练到安西」。  彩绘驼夫俑·唐代·1973年吐鲁番阿斯塔那墓地出土。（一一的博物集/摄） 国博新开的「交融汇聚——新疆精品历史文物展」上，就展出了一件彩绘驼夫俑。他大眼浓眉，身穿翻领长袍，头戴白色尖顶毡帽，抬起的双手攥紧，好像正握着驼绳。而他身后，似乎有长长的驼队正从虚空中向我们走来。 这大概就是当时丝路上一位最常见的驼夫形象了，无论是面貌，还是衣着，他都是一副胡人打扮。这件木俑雕刻得不算繁复，细节却很动人。例如白色毡帽的帽沿外翻，露出了暗红色的帽里，毡帽侧面还绘制有红色四出菱纹图案。胸前左侧衣领外翻，红色衬里上面还点缀有细碎的花纹，像是印染而成。  彩绘驼夫俑·唐代·吐鲁番阿斯塔那206号墓出土。（鞠骁/摄） 这件彩绘驼夫俑出土于吐鲁番阿斯塔那墓地，这儿还出土过另一件同款的驼夫俑，后者近几年来常常出现在各个新疆文物展上，如国博的「万里同风」，赛克勒的「千山共色」。 两者之间除了长袍颜色不同外，形态姿势几乎完全相同，后者出土于唐代高昌国左卫大将军张雄与妻子的合葬墓。国博这次展出的这件只注明为1973年出土，具体墓葬标号未知，或许也是出土于206号墓，或许为另一座墓葬中的随葬品。这也表明当时这种木俑应该是批量化制作的。  彩绘驼夫俑（局部）·唐代·吐鲁番阿斯塔那206号墓出土。（鞠骁/摄） 仔细观察还能够发现一处不同，那就是翻领内衬的花纹，206号墓木俑的内衬上能看到具象的树木和蜜蜂，而国博展出的这件只有抽象的点花饰。 头戴尖尖的帽子，是胡人的特色，驼夫俑的帽子就是例证。因此下面这件铜武士像出土后，有人就认为他就属于希罗多德曾经记载过的塞人的一支「尖顶塞人」。不过后来的学者们认为，武士头戴的应该不是尖顶帽，而是希腊样式的头盔，盔上高高耸起并且向前弯曲的部分，是为了展现长盔缨的样子。另外他上半身赤裸，下半身着短裙，也是典型的希腊风格。  铜武士俑·战国·1983年新源县71团渔场墓地出土。（一一的博物集/摄） 因此，这件出土于伊犁河谷的铜武士像，应该是受到希腊化影响的产物。亚历山大东征，将希腊文明随着战马铁蹄，带到了极东之地。今天中亚地区也曾经建立起多座希腊样式的城邦，而来自地中海的头盔样式，也随之来到了东方，并且进一步传到了西域。 从用途上来说，这件铜武士像或许与祭祀有关。它由红铜合模浇筑而成，呈现跪姿，手中原先应该还握着东西，或许是武器。内部中空，身体倾斜，底部接触面很小，但是整体却非常稳定，说明当时的匠人不仅塑像技艺精湛，而且对铜像的受力平衡已经有了很深的认识。 仔细观察可以发现，铜武士像耳边垂下发缕，这就和下面这件汉代挂毯上的武士非常相似。他的面庞中似乎带有中亚血统，但着装又受到希腊化的影响，也是文明交融的例证。  蓝地人首马身纹缂毛布·汉代·1984年洛浦县山普拉墓地出土。（一一的博物集/摄） 武士像的细节尤其动人，例如眼睑上的深深浅浅的一抹红色。另外五官上也使用了退晕的技法，形成明暗效果，使得面庞显得很有立体感。更令人称绝的是，人物的形象并非绘制而成，而是使用二十多种颜色的细毛线织出来的。这种通经断纬的织布技法称之为缂毛，后来影响了我国的缂丝工艺。  蓝地人首马身纹缂毛布（复原）·汉代·1984年洛浦县山普拉墓地出土。 这件公元一世纪左右的挂毯已经不太完整了，它曾经被裁成几块，做成了一条裤子。后来人们做了复原，才发现它可能是一件大挂毯的一部分。展出的残件包括持矛武士的头部，以及上方吹奏双管的人马形象。而如果加上其他部分，则可以大概拼凑出武士的身体来，甚至可以看到他腰间还系着大金腰带。 使用大块的金子做随身装饰，是游牧民族的传统。昭苏县出土的这件金面具，就体现了这一特色。  镶嵌红宝石金面具·北朝·1997年昭苏县波马墓地出土。（一一的博物集/摄） 黄金覆面，是古老又广泛的丧葬仪式，尤其与游牧民族关系密切。这件金面具就是为墓主人所做，或许也反映了他生前的面貌:方形面庞，有八字髭和络腮胡子。面具的表情不算愉快，不知是否为表示遗容缘故。 昭苏地区位于天山北麓的草原地带，也是古代丝路的重要通道之一，曾经有多个民族活动于此。而关于这件金面具的主人族属，学者们也有不同的观点。有人认为是魏晋时期的悦般，有人认为是唐代的西突厥，不过更多的学者认为墓主人是乌孙贵族。而且根据《汉书》记载，乌孙人形象为宽脸庞，绿眼睛，红头发，和面具的外形比较匹配。 出土金面具的土墩墓内有木椁，说明等级很高，面具本身也体现了很高的加工水平。它整体为金片捶擛而成，鼻梁中间还能看到接缝。眉毛、胡须上均有红色宝石镶嵌，可惜脱落了一部分。眼睛上的红色宝石保留完整，使得面具炯炯有神。另外下颌的宝石嵌口周围，还镶了一圈细密的金珠。这种焊金珠工艺来自于希腊，经由草原，在汉代中期时传入我国中原地区。  人首微笑牛头陶饮器·唐代·1976年和田市约特干遗址出土。（一一的博物集/摄） 同样长着八字胡的，是这件人首牛头陶饮器，它出土于和田约特干遗址。在使用时从上方注酒，从下方牛嘴处出酒，和西方的来通杯用法相同。来通也是地中海地区的传统饮器，最早可能和动物血祭有关，后来改用这种来通杯来代替和模拟牺牲祭祀。 灌酒时先用手指堵住来通杯的下方小口，灌满后在松开手指，红色的葡萄酒受到压力作用，会从下方小口冲出，就像动物被割断颈动脉后喷射出的血液一样，从而可以用于祭祀仪式。后来来通杯也作为饮酒器来使用，并与酒神崇拜结合在一起。因为必须要一饮而尽，不能让酒在杯中长时间停留，故而人们在宴饮时会用它来纵酒狂欢。 陕西何家村窖藏中就出土过一件唐代的玛瑙来通杯，和这件和田地区的陶饮器相似，都是来通东传后本地化的体现。  彩绘陶昆仑象百戏俑·唐代·1960年吐鲁番阿斯塔那墓地出土。（一一的博物集/摄） 当然新疆地区也不都是满脸大胡子的西域风情，也有长相迥异的南方人群，例如上面这件唐代的彩绘陶昆仑象百戏俑，就展现了一位「黑人」形象。他肤色黝黑，圆头圆脸，头发短而卷曲，眼睛很大，嘴唇厚厚的，上身赤裸，下身穿着露脐桔红色短裤。这样的形象确实很像今天的非洲黑人，不过实际上可能另有来源。 《旧唐书·林邑传》记载:「自林邑（今天越南中部）以南，皆卷发黑身，通号为昆仑。」说的是今天东南亚一带，也有黑人存在。唐代的达官贵人们将其买到家中，教之以舞蹈。在宴会等场合让其表演取乐，唤之「昆仑奴」。 今天的东南亚，依旧有酷似非洲黑人的族群存在，名为尼格利陀人。这件陶俑或许就表现了一位来自热带的昆仑奴形象，他左脚搭在右脚上，正在持棍舞蹈。（木棍已失，现为修复时添加。） 虽然来自于东南亚一带，不过名字中却带有「昆仑」二字，似乎与西域有关。或许当时的人们并不清楚他们的来历，只是觉得面貌不同的人都应该来自于西边，故而以昆仑命名。又一说认为昆仑表示黑色，这些奴隶因肤色黝黑而得名。而昆仑奴的形象，可见于中原的唐代墓葬里，以及唐宋帝陵石刻中。阿斯塔那墓地出土的这件陶俑，表明吐鲁番地区与中原乃至东南亚之间的联系。 除了异域风情外，阿斯塔那墓地出土的文物中，还有很多汉文化风格浓重的随葬品。自汉代始，吐鲁番地区就已经受到中原朝廷的管辖。魏晋以后，或是戍边，或是躲避战乱，来自中原的汉族移民源源不断迁徙至此，成为世居民族。从墓葬中出土的伏羲女娲像，就可以看出当地的汉文化烙印。  彩绘伏羲女娲麻布画·唐代·1967年新疆吐鲁番阿斯塔那45号墓出土。（一一的博物集/摄） 伏羲女娲作为始祖神，经常出现在推崇阴阳的汉代墓葬中，我们今天常常可以在汉画像石上看到他们。不过自汉以后，伏羲女娲形象从中原地区的墓葬中渐渐消失了，但是在西北地区，却依旧保留了这一传统。 阿斯塔那墓地中出土了不少绢制或麻制的伏羲女娲像，大多上宽下窄，呈梯形。这种形状或许与其使用方式有关:它们或者悬挂在墓室顶部，与棺相对，或者直接覆盖在棺上，因此裁幅就与木棺外形一致了。  彩绘伏羲女娲麻布画（局部）·唐代·1967年新疆吐鲁番阿斯塔那45号墓出土，无论是凹凸晕染，还是相貌，如男子的络腮大胡子，都能够看到一点「胡风」的感觉。（一一的博物集/摄） 在这些墓画上，伏羲女娲人首蛇身，双尾交缠，一手持规一手持矩，周围则是日月星辰，这与画像石上的场景几乎完全一样。不过到了西域，他们的形象也会渐渐本土化。例如人物的面庞，有的是典型的中原汉人长相，有的则长着络腮胡子，更有甚者，已经完全是胡人样貌了。 彩绘伏羲女娲麻布画·唐·新疆吐鲁番阿斯塔那出土，可以看到伏羲女娲是中原汉人夫妇打扮。（一一的博物集/摄） 彩绘伏羲女娲绢画（局部）·唐·新疆吐鲁番阿斯塔那42号墓出土，虽然仍手持规矩，但是伏羲女娲的面庞已经完全是胡人的样子了。（鞠骁/摄） 这或许也正是丝路上的特色，面孔穿梭如影，族群来了又走，停歇、驻扎、生活、通婚，文化也在碰撞与回响中重叠，悄悄地演变与交融在了一起。 致谢：编辑团 老宋、十八年蝉；摄影师 @一一的博物集 @鞠骁；。 |
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