10副智慧对联：人乐百年寿 ，家和万事兴

01

人乐百年寿；

家和万事兴。

上联的“人乐”，指人世的欢乐。《庄子·天道》：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”唐代成玄英疏：“俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。”庄子的话是说对人和气，与人和谐相处，就会得到人世的欢乐。

乐观则可使人长寿，清代医家刘默则说得非常明白：“人之性情最喜畅快，形神最宜焕发，如此刻刻有长春之性，时时有长生之情，不惟却病，可以永年”。一个人如果能有一个好的心情，保持积极乐观的精神状态，那他就掌握了生命的主动权。为什么乐观的情绪有助延年？因为这是一种良好的心理状态。愉快的情绪能使五脏安和，气血旺盛。有了心理平衡，就会有生理平衡；有了生理平衡，人体的各个系统才会处于最佳的协调状态，发挥祛病延年的作用。

下联的“家和”，指家庭和睦。家庭是社会的细胞，是人们创造生活和享受生活的地方。清代李渔说“世间第一乐地，无过家庭。”家庭生活与社会生活密切相关，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻感情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到家庭的幸福美满，也有利于社会的安定和谐。

02

人心龃龉一身病；

事体和谐四海春。

此联选自宋代邵雍《为人吟》。

“龃龉”本指上下牙齿不齐、不对应、不协调。明代徐渭《秦望山花蕊峰》诗：“宛如齿龃龉，张吻讼所苦”。

上联是说人心龃龉，即人心里烦恼，闷闷不乐，充塞不良情绪，便会引来一身疾病。明代医家王文禄指出：“一切病皆生于心，心神安泰，病从何生？”因此，养生应“以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病，理固然也”

“事体”指事情、人体。“春”，喻生机、生意。春在人们的心目中，是生命和希望的象征，有着不可遏止的活力。杜甫有诗云：“迟日（春日）江山丽，春风花草香。”春回大地，“品物皆春”，给大地带来欢乐和欣欣向荣的景象，所以人们“四时惟爱春”。

下联是说，使事体匀称、适当、和调，则到处皆有喜色、生机。人的身体贵在调和，清人李渔说：人身所当和者，气血、脏腑、脾胃、筋骨之种种，使必逐节调和，尤其要使内心调和。怎样使内心调和呢？“和心之法，……哀不至伤，乐不至淫，怒不至于欲触，忧不至于欲绝。'略带三分拙，兼存一线痴；微聋与暂哑，均是寿身资。’此和心诀也”。劝导人们要善于协调七情，大智若愚，大巧若拙，实现自我和谐与人际和谐，自然有利于健康。

03

人间乐事唯为善；

天下奇观在读书。

此联为福建南靖长孝坎下村尚德楼联。

上联说行善积德是人世间最快乐的事。语本《后汉书》：“为善最乐”。善，指善良、美好、吉祥，善意、善行、善举、善事等，凡是符合一定道德原则和规范，有益于他人、集体和社会的行为与事情，都叫善。

善，是中华民族的传统美德。《周易》指出：“君子以见善则迁，有过则改。”《尚书》亦云：“吉人为善，惟日不足。”孔子则形象地说“见善如不及，见不善如探汤。”积善成德也是人们加强道德修养的重要内容。实施善行义举，不仅能使人感到道德上的满足和精神上的快乐，也会让人的身心受益。

下联讲静心读书可以获得天下奇观。读书是一种心灵的活动。静心读书，可以穿越时空，沟通古今，会晤圣贤，拜访哲人，求教智者，从他们的嘉言懿行中获得智慧的启迪和精神的愉悦。

04

甘守清贫，力行克己；

厌观流俗，奋勉修身。

此联为《楹联丛话》编者梁章钜的祖父梁天池的述志联，选自《〈楹联续话〉卷之二·格言》。

“清贫”谓贫苦而有操守。《后汉书·刘陶传》：“陶既清贫，而耻以钱买职，称疾不听政。”“克己”，语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”指克除自己的私心杂念，使行为和思想合乎礼的规范。

上联警策自己要努力克制私心，甘愿保持清贫，以俭为荣。即使在物质生活有很大提高的情况下，崇尚节俭，甘守清贫对于修身养德也是十分重要的。

“流俗”，语出《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”朱熹注：“流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。”后泛指世俗，多含贬义。“修身”，指提高自己的道德水平和思想境界。《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”只有修身方能使人超越原生状态而进入自觉追求崇高的境界。

下联表示不愿看世俗的流弊，更不愿与之同流合污，而要努力修养身心，使自己有高尚的情操。荀子曾说：“扁善之度(以普遍合于善道的法度)，以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、舜。”

05

欲无尔我见，不养生而寿；

须有老庄书，处尘世亦仙。

此联选自陈子展《谈谈联语文学》。

上联出自《孟子·公孙丑》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”意思是说：你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，怎么能玷污我呢？有了这样不为外物所动的品格和心态，即使不注重养生也会长寿。明人吕坤曾说：“我身原无贫富贵贱得失荣辱字，我只是个我，故富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我。夫如是，故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。”一切皆随遇而安，这样心境才会平和，身体才会安康。

下联是说：只要有主张无为寡欲、自我超脱的老庄书，即《老子》《庄子》，处在人世也如在仙境一般。明人陈继儒说“仙没有，无欲即仙”，洪应明亦说“知足者仙境，不知足者凡境”。

06

美酒饮教微醉后；

好花看到半开时。

此联选自宋代邵雍《安乐窝中吟》。

上联讲饮酒的学问。古人把“酒饮微醉”视为佳境，恰到好处，诗人在《善饮酒吟》中指出：“人不善饮酒，唯喜饮之多。人或善饮酒，唯喜饮之和。饮多成酩酊，酩酊身遂疴。饮和成醺酣，醺酣颜遂酡（酡，即脸色发红）”。大凡善饮酒者，素来讲究“饮酒半酣正好”的艺术。

下联讲赏花的艺术。花是美的化身，赏花的奥秘，就是一个“美”字，赏花就是欣赏花的色、香、姿和韵。

把花人格化，就是所谓韵，韵寓于色、香、姿之中。花的美，韵的情，令人怡情悦性，给人一种真善美的精神享受。何时赏花才“大有佳趣”呢？“好花看到半开时”。值得注意的是，清文学家石成金在品读该联时有一段评语：“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酩酊，便成恶境矣。履满盈者须思之。”石氏提醒那些志得意满的人品读该联时深思什么呢？深思月满则亏、盛极则衰的道理。

其实，“酒饮微醉，花看半开”，体现的是传统的中和之道。酩酊大醉，则损健康；花朵全开，则会凋谢。

07

人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；

世上有是非门户，要三缄其口学金人。

此联原作者是清人钱守璞，浙江钱塘（今杭州）人，工诗，善绘花卉，选自清代金缨《格言联璧·接物》。

上联的“机关”，指周密而巧妙的计谋。这里是说酒、色是人生的两个关键问题，最易使人陷身，须要百炼此身成铁汉才能经受住考验。

下联的“缄”，是封闭，“三缄其口”就是紧闭着嘴。作者认为，尘世是是非场合，要闭嘴不语学金人。“金人”，语本汉代刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。”

上联讲节酒色，下联讲慎言语，二者皆“养德养身之切要”。金代著名医学家李杲（东垣）曾在《远欲》篇说：“安于淡泊，少思寡欲，省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧？”

与此联有异曲同工之妙的对联还有：持身同铁汉，慎语学金人。

08

水流任急境常静；

花落虽频意自闲。

此联选自宋代邵雍《天津感事二十六首》。

上联是说，不论水流如何湍急，只要人能保持宁静的心境，就不会被滔滔的流水声所干扰。正是：意静不随流水转，心闲还笑野云忙。

下联写花瓣虽然频频飘落，只要人能保持闲适的意念，就不会为凋谢的落花而惆怅。明人洪应明在引用这联诗句时写道：“人常持此意，以应事接物，身心何等自在。”。

唐代白居易曾在《续座右铭》中写道：“修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。”邵雍的联语正体现了白居易等人的思想。

邵雍类似的联语还有：静处乾坤大；闲中日月长。闲中气象乾坤大；静处光阴宇宙清。

09

宁静而致远；

澹泊以清心。

上联语出《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”诸葛亮《诫子书》亦有：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清静寡欲，不慕荣利，亦指环境和心情的安定平静。

上联意谓不宁静就不能加强自身修养，就不能实现远大的目标。所以诸葛亮总是告诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。”宁静致远，不但是修身的要旨，而且是养神的必然要求。宋欧阳修也说：“养神于静则安。”应该说，宁静是一种崇高的境界，不为权力所累，不为名利所诱，不为灯红酒绿所吸引，守住心灵的一片净土，保持心境的平和，享受平静的生活。故有人说：最好的心情是宁静。

下联的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”“清心”指心地清净，无思无虑。清富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”

下联意谓只要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人始终处于平和的心态，得亦不喜，失亦不惊，有利保持心理的平衡。

10

畏友恨难终日对；

异书喜有故人藏。

此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。

上联的“畏友”，指品德端重，在道义、德行、学问上互相规劝砥砺，令人敬重的朋友。陆游《病起杂言》诗：“起居饮食每自省，常若严师畏友在我旁。”与畏友相对，不仅能劝善规过，而且有益身心。

上联说，畏友是弥足珍贵的，所恨的是不能终日与畏友相对，表达了希望与好友朝夕相处的心情。

下联的“异书”，指内容精湛新奇、版本珍贵而罕见的书籍。所喜的是故交好友收藏有异书，可借来阅读。