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经名..混元圣纪。九卷。宋谢一守濑撰。底本出处..〈正统道一藏〉洞神部谱录类。参校本..一〈重刊道藏韩要〉本。 混元圣纪序 怀英尝为举子，知推尊孔氏矣。已而脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老子。于是为主日若干卷，自闭关以来，凡老子名速变化及其遗事微士一日散见于百家者，掠拾诠次无遗，为《圣纪》。呜呼，何其专且博也，则诚有功于道家者。儒者嗜仕，即不得专志于书，往往不暇崎驱及世次年月也。或有暇及此，又不敢不务差择，则拘于六经而不得骋。故吾夫子之道与天地相为无穷，夫人推尊之，故未有如怀英此 混元圣纪序 主日者。向使怀英幸卒旧业，不去为道士，则此书将为孔氏作，其有功何如哉。虽然，昔太史公尝作，《孔子世家》，盖有志于此矣。说者反日..夫子之道与天地相为无穷，山豆必与战国若汉封君较久长者，则《世家》似不宜作。而孔氏之子孙辑所逮间，作《家语》、《孔丛子》二叁书，儒者亦弗甚称道，至坟羊桔矢稍欲以夸大圣人，又或以其语神怪不取者。然则使怀英不去为道士，将为主日尊孔氏，则亦以全八经》断百氏，必不能骋其博如此。余以是叹息于怀英，其不幸而不得自托于孔子也，夫其亦幸而得自托于老子也。夫因以为序云。怀英姓谢氏,名守澈，永嘉人，余同舍生也。绍熙四年人月日陈傅良序。 进 表 臣守濑干一一日..太清显迹，悉资信史之洽间。浩劫遗编，必俟熙朝而大备。时哉难得，道不虚行。臣守激诚惶诚恐稽首顿首，切以九霄之上京号帝乡，六合之外具存圣典，叁坟不存则羲农之迎熄，六籍既出而周孔之业兴。粤在汉唐之盛时，咸尚黄老之至教，圣贤间作，元化诞敷，世道交兴，斯文弗坠。惟混元之上圣，宝妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，、神鬼神帝而孰穷其珍域。先延康赤明之劫，既历代为师。泊有商苍姬之时，复分身应化。有教无类，则西胡成道。至道不测，则东鲁见龙。惟其知之者希，无怪占一一日之弗究。旧传第测管而窥豹，后学益多岐而亡羊，蔑间藏室之全书，话实教门之阙典。臣材非入室，学愧撷门，起能驰骋乎翰墨之场，不过涉猎乎艺文之园，研精而发半鹤，知翰而手屡龟。搜罗叁教书，编钗而为《圣纪》。稽考百家说，订正而合真经。计余十万士一日，分为一十卷。抑亦古人之糟粉,庶为后学之笙蹄。虽道不在於书，而舍书则其道蜀传，犹递固出於履，而索履者非远何代。然欲记久而明远，要当辩妄而归太上老君者，大道之主宰，万教之丸，希开海宇之昏蒙，必藉风雷之号一宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，令。恭惟皇帝陆下离明继照，天德出一经历天地不可称载，终乎无终穷乎无宁，运阴阳不测之神，行清静无为之一穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显化，祖禅父而父禅子，振古无双，人法一有无，问得而测。然垂世立教，应现之地而地法天，与道为一，迈唐虞、成周一速昭昭然若日月，其可无记述乎。夫之盛，见典章文物之降，如片善之不一何纪传，率多疏。略，如司马迁《史记》、遗，苟寸长而必录。臣聿怀千载之过，一班固《古今人表》、刘向之载列仙，稽辄效一得之愚，藐尔涓埃，亿容着丙部一康、皇甫议之钗高士，与夫葛稚川之之录,美兹芹寂，规获尘乙夜之观。臣一《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传，例皆所编《太上老君混元圣纪》，谨随表投一蔑裂，百不具一。尹文操编《圣记》八进以间。臣守激诚惶诚恐稽首顿首谨一百二十章，买善翔传《犹龙》，析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失绍熙二年叁月次，其间取舍，未免乖远，二叁其说，览谢守濑上表者滋惑。每一披卷，为之感慨，诚教门之阙典也。今不挨愚陋，编考叁教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为《圣纪》，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，一载籍巨详， 日观复大师高士臣 卷一 今始寡书史所载老君应世之岁月，述其年谱於左。天皇皇甫说《叁五历》云..天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整《叁五历纪》云..元系肇始，有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师二号玄中大法师。唐翰林学士承匕曰乐朋龟撰《青羊宫记》云..大上玄元老君,应运\\降迹，与天皇为师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍拆，相去未遥。正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四海於四神，付五行於五帝。地皇老君下降为师，号有古大先生。唐纪云..是时乾象犹低，坤形仍薄，立极定位，敷化建功，我太上老君屑、迹下降，与地皇为师，分配刚柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，圣力无穷，神功靡测，万木甲拆，万草勾萌，羽族毛群区分於兑离之位，介虫鳞类文分於坎震之宫。人皇《春秋纬》作九头纪老君下降为师，号盘古先生。《叁五历纪》云..天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开阙，盘古在其中，后乃有叁皇。此叁才之始也。唐纪云..巳输青海之年，又离青海之岁。二圣既理，四表生光。我太上老君博施济众，与人皇为师,叁百六十之川初分血脉，一万五千之策乍配偶奇，叁丢叁乙之神离胎於水木，六丙六辛之将出孕於火风，一百五十六代，四万五千馀年，始称通玄天师，再号金阙帝君，叁名盘古先生。五龙纪五姓，玉皇通一历勾龙纪。连通纪六姓，或作连逼纪。《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪。合雄纪叁姓《春秋纬》作含雄纪。《初置天地经》作合雄纪。五姓纪《河图》云..通纪五姓，是谓五姓纪，《春秋纬》有摄提纪，而《五姓纪》又序次《晃一纪》。叙命纪四姓，《置天地经》作厚纪。《玉皇历》作玄命纪。修飞纪九姓，《河图》作居方氏。因提纪《河图》作提挺纪。禅通纪七十二姓，《河图》作通姓纪。流花纪《史记索隐》叁皇纪云..流龙纪当黄帝时，制九纪之间。按《河图代姓纪》..太古者，生民之始也。男女姑精，以女生为姓。始叁头谓之合雄纪生，号叁世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，是谓叙命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，是谓连通纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多,分为九头，各有居方，故号居方氏。生子叁十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。生子叁十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。通姓氏之后，有有巢氏，天下九头成归而尊事之。有巢氏生缝人氏，继人氏生伏牺。《河图》及《叁五历》云..自人皇已后，有五龙氏、缝人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、晒连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、自天英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏，而不知其姓氏世次。叁坟载天皇、伏牺氏，《策辞》云..皇日..命子襄居我飞龙之位，生中国文，代我咨告於四方上下，无或差式。后臭英氏进历於君日..历起甲寅。皇曰:甲日寅辰，木王於卯，二月乃集众於传教台告民，示始甲寅。后女娟氏、元怀氏辅君之右，上相共工，下相皇百一。飞龙朱襄氏、潜龙臭英氏居君左右，栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居束，阴康氏居下，九州之牧各统其人，群居於外。皇曰:栗陆子居我飞龙之位，主养草木,开道泉源，毋或失时。曰:大庭子主我屋室，视民之未居者，喻之借力，同创其居，无或寒冷。曰:阴康子主我水土，俾民居处无或漂流，勤於道陆。曰:混沌子居我降龙之位，惟主於民。曰:昆连子主我刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生民。皇日..四方之君咸顺我辞则世无忧，惟爱於民则位不危。又曰:于无怀安，惟安於民。民安子安，危子危，其子念哉。以叁坟之书考之，则伏牺氏为后天皇氏，女娟、元怀其后也，朱襄、自天英其子也，共工、皇豆其相也，栗陆、赫胥、昆连、葛天、大庭、阴康、混沌，皆其神也。居内则其六卿分职以治其国，在外则为四方君长以牧其民，所谓九头者是也。然皆一时人，初无世代之异，而历代典籍所载，多列为先后，何也。意者伏牺氏没，其后制及其九头之臣皆享遐龄，且送为君主耶。不然，则其臣之子孙咸祥有国，因祖命氏耳。《韩诗外传》以为自古封泰山、禅梁甫者万有馀家，仲尼观之，不能尽识。管子亦日..古封泰山七十二家,夷吾所识十有叁焉。其首有无怀氏，则知其伏牺之前帝王世代先后不可得而识者，盖亦多矣。《春秋纬》称自开关至於获麟凡叁百二十七万六千岁，分为十纪。一日九头纪，二日五龙纪，叁日摄提纪，四日合雄纪，五日连通纪，六日叙命纪，七日修飞纪，八日因提纪，九日禅通纪，十日流花纪。盖流花纪当黄帝时，制九纪之间。今自周敬王之叁十九年，《春秋》鲁哀公之十二年庚申西符获麟，逆数至黄帝元年丁亥，绕叁千九百叁十岁。自黄帝推而上之，至於开阙，当有叁百二十七万二千馀岁，其间帝王年代莫得而考，虽间见於诸子、图纬之书，然疑相传，无所折衷，今姑存而不论。伏牺太臭，姓风，木德。初造历，元年起甲寅。女娟继之，子孙相承四万五千六百年。《河图代姓纪》云..伏牺氏，灯人子也，因风而生，故风姓。龙马负园，始画八卦,命飞龙氏造六书，命潜龙氏作甲历。伏牺制牛冶金成器，教民炮食，易九头为九牧，因龙出而纪官，因凤来而作乐，天下之民号曰天皇太臭。伏牺时，老君降世，居荒野，号郁华子。唐纪云..底牺氏之王天下也，我大上以道弘济，降迹为师，教之以画八卦，指之以分叁才，助之以造书契之、叉，制之以代结绳之政。祝融炎帝，姓姜，火德，起丙辰，始教民陶冶，故号炎帝。按《礼记益号记》，先祝融，后神农。馀注则先神农，后祝融。切谓祝融为炎帝之祖，以火德王，必不后於神农，今当以《礼记》为正。其高阳氏之子黎为火正，故亦号祝融，至今为南方司火之神。《月令》曰..其帝炎帝，其神祝融，则祝融为火德之祖明矣。时老君降济阴，号广寿字。神农连山氏,祝融之后，始教民耕种百谷，故号神农。子孙相承五百叁十年。《河图代姓纪》号为人皇。时老君降于济阴，号大成子，唐纪云..连山氏之王天下也，我大上救时屈己，下为帝师，付之於五运\\，分之於四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移块杆土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下字，范金合土，矫泰学豚，制未耙以济兆民，作陶冶以利万物，天雨栗以呈瑞，地芒线而彰稽。黄帝有熊氏，姓公孙，土德，起丁亥。子孙相承共一千五百二十年。 《河图代姓纪》号为地皇。时老君降世，居于垃炯山，号广成子。唐纪云..有熊氏之王天下也，我大上隐身於控桐之中，放心於杏冥之外。帝乃亲降荤币，礼展师资，既抠衣以趋隅，遂屈膝而问道，当是时也,愉冈凌虐，山一虫尤作乱，化鱼鳖为兵士以助王师，变云霞为神只潜扶军障，能再兵於深鹿，仅戈於阪泉。东游青丘之乡，北到洪陡之境，受丹经於玉室，登苍冥於鼎湖。屈软既生，冀英复出，若非大道，孰可致斯。按《玉纬经》有叁种，叁皇有前中后之异，故称九皇。《洞神大有经》云..叁皇治各叁千六百年。又《小有经》云..叁皇治各万八百岁。详此二说，《大有经》止论一代叁皇，每一皇治叁千六百年。《小有经》乃统论叁代叁皇，每一皇治万八百岁也。若通论叁代九皇，则共经叁万二千四百年矣。或言万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》所明，正与《大有》、《小有》相符。又前叁皇、中叁皇各经九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言叁皇之身也。所言后叁皇者，传记所载亦多不同，如《洞神经》与项峻止以天皇、地皇、人皇为叁皇，而叁坟书以伏牺为天皇，神农为人皇，黄帝为地皇。而皇甫证注《春秋运\\斗枢》，郑玄、高诱注《吕览》，以处牺、女娟、神农为叁皇。《礼记益号记》以伏牺、祝融、神农为叁皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝为叁皇。《尚书大传》应邵、谁周以灯人、、厄牺、神农为叁皇。聊氏以有巢、灯人、伊析为叁皇。《帝系谱》、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为叁皇。所见不同，难边加雌黄也。而梁武帝以伏牺、神农、灯人为叁皇，以黄帝、少美、帝学、帝挚、帝尧为五帝，谓舜非叁五,亦非五帝，与叁王为四代，其说尤所不通。历世纷纷，莫有定论也。少臭金天氏，黄帝之后，金德，起辛未。于原相承共四百年。老君复降于垃惘，号随应于1一号太极先生。唐纪云..金天氏之王天下也，我太上乘九龙之辈，降以为师，号太极先生，说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休，命之鸟官，理分九鸟，以统百师，景合璧以表灵，凤衔围而示航。悉由至道，彰此帝诀。撷帝高阳氏，姓姬，水德，在位七十八年，元年辛fHW/老君降于衡山，号赤精子。唐纪云..高阳氏之王天下也，我太上教之解纷塞兑，治国安民，游荡九黎，阳明八凯。有龙野紫暮之凶丑，有蛇身赤发之渠魁，力拔不周,首触山碎，天低西北，致日月之西行，地亚东南，使江海而东注。追呼六甲，役御百灵，训之以微言之经，教之以大顺之道。乘苍此之迅驾，或适幽陵。御素蛎以遐游，或臻播木。帝学高辛氏，黄帝之后，木德，在位七十年，元年己菌。老君降世，居于江溃，号录图子。唐纪云..高辛氏之王天下也，我大上敷道布化，济代为师，谈黄庭之妙言，隐日遁月，称录图之嘉号，返口巴移城，制九州之命，作六英之乐，封勾芒以佐苍帝，敕薄收以翼白方，封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜，饮大活之井，游不夜之乡。帝尧陶唐氏，姓伊析，火德,在位七十年，元年戊戌。老君降世，居姑射山，号务成子。唐纪云..陶唐氏之王天下也，我大上暂垂至理，下降为师，讲玄德之经道以匡於玄化，应丹陵之瑞名冀列於丹丘，披鹿裘以食糖镇，端拱於土阶，挂鹤敞毛而饮流霞，凝思於瑶圈。帝舜有虞氏，姓姚，土德，摄位叁十年，在位五十年，元年戊申。老君降世，居河阳，号尹寿子。唐纪云..有虞氏之王天下也，我大上谈无为之理，讲离合之经，叁苗克俊，四罪咸服，百按时序，五典谨徽，怀明神之珠，赐照华之玉。按《孔子家语》季康子问曰..旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝。孔子曰:昔丘也开诸老聪曰:天有五行水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者易代而改号，取法五行。五行更王,终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行。是以大埠配木，炎帝配火，黄帝配土，少埠配金，吨帝配水也。康子曰..大埠之始以木，如何。孔子曰:五行用事，先起於木。木，东方也，万物之初出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。康子曰:吾闻勾芒为木正，祝融为火正，薄收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不得称日帝者，何也。孔子曰:凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而称五帝，大哗之属配焉，故亦云帝，从其号也。少埠氏之子曰重，为勾芒。日该，为募收。日修及熙，为玄冥。吨项氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子日勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，则称五花,不得同帝也。康子日..陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎。孔子曰:古之平治水土及播植百谷者来矣，维勾龙氏兼食於社，而弃为棱神，历代奉之无敢易者，明不可与等也。故自大埠以降，逮为吨琪，应五行而王数非从五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝刘道源《通鉴外纪》於舜纪叙曰..《六经》皆不称叁皇五帝叁王，《易下系辞》日..、厄牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。继世更王而无叁五之数。或以底牺至舜为五帝，孔子未尝道者，不可附会臆说也。《管子》称明一者皇，察道者帝，通德者王，谋\\得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录，非本书也。或谓《庄子》、《列子》皆寓言诞妾，秦汉学者宗其文辞论议，故竞称叁皇五帝，而不知古无其人。其论辩虽若可取，然考之实故，亦未为通论。又其所载帝王世数岁月，考之历代纪传及长历，皆抵括不合，推之甲子又参差，抑传写者之误与，其回欲求异於人与，抑第究其大体而不暇计其细与，特未可知也。且如宰我问孔子以上世之传，孔子犹曰略闻其说而已,况去古逾速而才不逮圣人者乎。至於季康子五帝之间，则对以昔闻之老鸭云，未尝敢谓古无其人也。此亦见圣人信而好古之意。唯司马迁《帝纪表》日..学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，绪绅先生难言之。孔子所传，宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传0余尝西至峰惘，北过深鹿，东渐于海，南浮江准矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风，教回殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国注旱，其发明《五帝德》、《帝系姓》彰矣，愿第弗深考，其所表见皆不虚。书缺有问矣，其软乃时时见於他说，非好学深思，心知其意，困难与浅\\见寡闻者道也。夫太史公博极群书，历访古渣，其为良史宜矣。夏万似姓，金德，元年戊戌，建寅正月。子孙相承共四百叁十二年。老君降世，居商山，号真行子。唐纪云..夏后氏之王天下也，我大上克匡王道，妥作帝师,谈德行之经，行为国之法0万汤子姓，水德，元年庚戌，建丑正月，在位一十叁年。子孙相承共六百一十叁年。老君降世，居于潜山，号锡则子。唐纪云..成汤之王天下也，我大上权离左极，下为王师，说长生之经，体自然之道。以上事渣，互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《地理士心》、谁周《古史考》、《神仙传》、《郡国图经》云。老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之渣。 外丙元年癸亥，在位二年。仲圭元年乙宜，在位四年。太甲元年己巳，在位叁十叁年，号太宗，亦号祖甲。决丁元年王寅，在位二十九年。太庚元年辛未，在位叁十五年。小甲元年丙午，在位一十七年。雍己元年癸亥，在位一十二年。太戊元年乙亥，号中宗，在位七十五年。仲丁元年庚寅，在位一十一年。外圭元年辛宜，在位五年。河车甲元年丙午，在位九年。祖己元年乙卯，在位二十一年。祖辛元年乙亥，在位一十六年。决甲元年辛卯,在位二十二年。祖丁元年癸宜，在位二十二年。南庚元年乙亥，在位二十九年。阳甲元年甲辰，在位一十人年。十七年庚申，老君自太清境分神化系，托孕於玄妙玉女。盘庚元年圭戌，在位二十九年。小辛元年辛卯，在位二十一年。小乙元年王子，在位一千年。武丁元年圭申，在位五十九年，号高宗。九年庚辰二月建寅十五日，商之二月望，今之上元节也。《通鉴外纪》云..自夏之前，皆以建寅之月为正月。汤草、夏命，乃以建五为正月也。老君降生。自阳甲十七年托孕，至此八十一年。刘向《列仙传》云老子生於商时。给康、皇甫证云生商末。唐朝以生日为真元节。乐朋龟记云..商高宗御极之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨，不拆不副，诞弥於八十馀龄，降世降生，过期者二万馀昼。四十叁年甲寅，老君降，乘白鹿，登庭枪之抄而飞升。AA7有升天鹿远在亳州大清宫。祖庚元年辛未，在位一十七年。祖甲元年戊子，在位一十七年。商是半元年乙巳，在位六年。庚丁元年辛亥，在位二十一年。武乙元年圭申，在位四年。侮慢上天，暴雷击死。太丁元年丙子,在位四年。帝乙元年庚辰，在位二十七年。辛约元年丁未，在位二十七年，终癸西。二十一年丁卯，老君降于岐山之阳， 号变口巴子。周文王为西伯会召为守藏史。世本云..老子在商为柱下史。郑玄注《论语》云..老彭，商之贤大夫也。孔颖达疏..言老是老叫柄。周武王姬姓，木德，建子为正月，起癸菌，灭商，即位九十六年。子孙继立者八百六十五年。迁老君为柱下史。《史记》及刘钦《七略》皆云为周守藏史。葛洪及《内传》云.. 文王时为守藏史，武王时为柱下史。唯刘向《列仙传》云..生於商时，为周柱下史，转为守藏史。既生於商，其为两史，故当在文王之世。然或先或后，特未定尔。按扬雄《方、一一一口》云..尝闻伐辑轩之史，秦籍之书皆藏於周、秦之室。又《庄子》云..孔子将西藏书於周室，子路谋\\曰..由闻周徵藏史有老耕者，藏室云者，皆考证於老子，故日徵藏。夫子欲藏书，则试往因之。董仲尼将藏书，以老子尝为史官，诺知藏室，前言往行，故先访之也。按《周礼》王、大史、内史、外史、御史，凡五史，诸侯亦有国史，故《礼记》君动则左史书之，言则左史书之。左史、视礼,内史、大史为诸史之长，掌四方之志。叁皇五帝之书藏之於室，故谓之守藏史。周幽王时有伯阳父，唐固注云..周柱下史老子也。烈王有大史僧，倦、亦老子也。大史为周下大夫，谓五史之任总之大史，记言记事，尝在君前柱下，即史官所立之处，因为曹局之名。而韦昭云..伯阳为大夫者，、谓职为大史官，即下大夫也。史记称张苍好书历，秦时为御史大夫，主柱下方书。据《周礼》，御史掌赞书及赞教，凡其方书及内史所掌，此秦官不与周同也。世本云在商为守藏史，在周为柱下史，盖文王以侯服事商，未得称一周耳，则先为守藏，后居柱下无疑矣。刘向之言，谓先聘为大史，以其静退，部为他史，当老子时，复更免归。烈王之时，又为大史，一居周世，时历数王。故亦遍来诸史，是以守藏、柱下先后不同。班固云..老耕者，周之老史,道於柱下，以究高年。据固之言，则为累代史官，故称老史。情内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序一玄..妥自伏牺至於周氏，绵纪历代，见质变名。在文王、武王之时，居藏史、柱史之职，、市朝累易，容貌不改。成王元年戊寅，在位四十七年。老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦、几位一乾等国，号古先生。按《老子内传》云..伏牺时号郁华子，神农时号传豫子，祝融时号广寿子，轩辕时号广成子，撷帝时号赤精子，帝学时号录园子，唐尧时号务成子，虞舜时号尹寿子，夏禹时号宁真子，作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王，凡为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云..大虚辽廓，)游绝合一口象，应感攸通，缘物致称。伯阳降婊，垂发皓素。尧曰务成，舜曰尹寿，赤精当生於撷帝，录图出自於神农。得一含元,百王资始。又曰:遨神九天之上，游精魏阙之下，巍巍荡荡，莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子，帝学时为录园子，此碑独谓录图出自神农，而《内传》又谓神农时为传豫子，谅未能无少误，要当以经传为正。抱朴子葛洪作《神仙传》，疑历代为帝师，谓皆见碎书，不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵。且曰:有天地则有道卫，道术之士世世有之，何必常是一老子耶。皆由晚学之徒好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐目夭夭观主尹文操尝着论驳之曰:抱朴撰传，意在显途。老君起自修成，将以训诱后人，令其勉力，故云若谓老子是得道之人，则人必勉力竞慕，若谓是神灵，则非可学也。斯其臆见耳，殊不知开关之始，因学而得道者必有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云..昔天尊造大慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，本无文字，撰集成经,以教将来尔。由是观之，则老君自然学道会而世世为师，亦何疑焉。既为大慈之父，亦何辞舍尊就卑，和光臭浊乎。老子谓关尹子曰:上世以来，所更如沙尘，动则有载郁，自惟甚苦勤。《大玄经》、亦一玄..老子积学轮转，位登上圣，应接无方，不可称途。近世出化，生乎殷末。虞官一《出塞记》云..老子凝神大玄之卿，分灵散景，世世下教。鹤山崔元《濑乡记》一玄..老子应见，代代有之。葛仙公一玄..开关以前，下为国师，世世不休。、文始、鬼谷、张辅汉并一玄..老君生乎大无之先，经历天地，不可称载。此山豆谓碎书与晚学浅\\见道欺。稚川特末之思耳。康玉元年乙丑，在位二十六年。老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。昭王元年辛卯，在位五十年。老君去官归毫。二十叁年癸五五月去午，老君西过函谷阙，度关令尹喜。或谓老君出力，关虽在周癸五岁五月去午，恐非昭王时。有言幽王时者，今检幽王庚申年立，十一年为犬戒所灭，其时无癸五岁也。或谓宣王四十年癸五五月十八日去午者，推其岁月四十叁年丙辰，老君在清川,告宣王以周将衰。幽王二年叁川震，老子曰:周将亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出关，则四十叁年不得尚在清川，幽王时亦不得见叁川震也。平王四十叁年，岁亦在癸五，而五月又无圭午，姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅为孔子师，敬王叁十二年癸五度关。夫孔子生於灵王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未应往师老子也。况穆王西游，已开尹真人遇老子，得道飞升。由是钦慕遗风，遂修楼观，置道士，以奉祠事。则知老子度关，决不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合，自馀纷话之论，终於理义乖违，固不可掠以为实。二十四年甲寅，老子传道尹喜，授以 《道德》五千言，即於喜宅南小山上升夭。是时有五色光贯紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四岁也。二十五年乙卯，老君复分身降生於蜀国李大官家。前汉刘向《列仙传》云..老子生於商时，为周柱下史，转为守藏史，时称为隐君子。仲尼见之，知其圣人，乃师之。乘青牛车去入大秦，关令尹待而迎之。给康、皇甫证皆云老子生於商末，葛孝先乃谓周时托神李母者,正谓降生於李大官家之时也。或为商祥将尽，周-叫作已兴，所以商末时生，亦何言周时托化此胎，未必然也。二十七年丁巴，老君会尹喜於青羊肆，将去化胡。故唐纪云..青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史以隐远，东离魏阙，西度函关。又云:重为千日之期，再结一时之会，将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移矿俗及身毒、厨西胡磊布纤毛为之宾之国，教烦陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君赞》云..深悯后世，托下於陈，为周柱史，经九百年无极之际。言归昆仑，化被胡域，次受厨宾，后及天竺，於是遂迁。又《魏略西戒传》、《北史西域传》并云..于阑国西五百里有耽摩寺，云是老子化胡之所也。出见《唐通典》。二十八年戊午，老君同尹喜真人降于天水启灵山，今秦州有西升台、圣容殿俱存。穆王元年辛巳，在位五十五年，寿一百有五岁。老君化胡已，即升夭。四年甲申,老君复降於中国，东游扶桑，会大帝，校集群仙。遂游西海，至苏邻国，号为大光明使，寻即复升夭。穆王闻尹喜真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先生传》。挂〈王元年丙子，在位一十二年。懿王元年戊子，在位二十五年。孝王元年癸宜，在位一十五年。夷王元年戊辰，在位一十六年。老君与玄古叁师降于蜀绵竹之叁学山，授李真多以飞升之道，今号真多，心口。厉王元年甲申，在位叁十六年。二十一年甲辰，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符。周召共和起庚申，时厉一流于麓，太子幼，相和协共理国事十四年。厉王崩，乃立太子，是为宣王。宣王元年甲戌，在位四十七年。四十叁年丙辰，老君降于清川，告宣王以岁星北迁，言周将衰。后二年而幽玉立。今滑倒有伯阳川，是其处。见《地理志Y时有采薪行歌者，人莫能识，以问老君。老君曰:此活国人，修习无上正真之道也。唐《历代应见国》。幽王元年庚申,在位一十一年。第二年辛西地动，湿、清、洛皆震，老君言周将亡矣，不及十年，数之纪也。后果为犬戒所灭。出《史记》。平王元年辛未，在位五十一年，东迁洛色。叁十叁年癸卯十二月，老君复出阙，开化诸国。遂至西海流、麟等洲，考校群仙c事花复还中国。出《西升壁。威王元年圭戌，在位叁十叁年。庄王元年乙菌，在位一十五年。九年癸巳四月建卯初七日夜，释迦佛生。释氏《瑞应经》云..四月八日夜半生。此用周正也。又《过去见在经》云.. 二月八日生。此用夏正也。老君时年六百一十四岁。释迦生於周庄王九年，乃《春秋》鲁庄公之七年，当夏四月，常星不见，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百叁十七年云。出《魏书释老士心》及《情书经籍士心Y《头、陀寺碑》云..周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。见梁昭明太子《文选》齐王巾作梁邵陵王上表云..常星不见，周鉴婊徵，满月圆姿，汉感宵梦。见唐僧《法苑珠林》。信王元年庚子，在位五年。直叫王元年乙巳，在位二十五年。襄王元年庚午，在位叁十叁年。项王元年癸卯，在位六年。匡王元年已菌，在位六年。四年去子，佛入涅盘。释氏《金光明经》云..寿命短促，方八十岁是也。定王元年乙卯，在位二十一年。王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。出望祠宫张僧鉴、《得阳记》。简王元年丙子,在位一十四年。灵王元年庚寅，在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日，孔子生。里眉心王元年丁巳，在位二十五年。悼玉立五月。敬王元年王午，在位四十叁年。十七年戊戌，孔子谓南宫敬叔曰..五口开老职博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周，见老子。按《庄子》云..孔子行年五十，乃南之沛，见老子。计是此年也。其间礼及藏书等事，虽见《礼记》、《孔子家语》及《史记》，而皆不系年月，故莫知其先后也。然《家语》所载子夏问於孔子曰..商闻易之生人及万物，各有奇偶，气分不同，惟达德者能原其本也。天一地二人叁，叁叁为九，九九八十一，一主日，月数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇。奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。其馀各从其类也。鸟鱼生阴而属阳，故皆卵生。鱼游於水，鸟游於云。故立冬燕雀入海化为蛤介，鳞夏食而冬蛰，就吞者八窍而卵生，组骗者九窍而胎生,四足者无羽翼，戴角者无上齿，昼生类父，夜生类母，敢问其然乎。孔子曰..然吾昔闻之老叫柄，亦如所言。由此观之，则孔子谓老职博古该今，故无所不就学焉，何止问礼及五行五帝而已乎。四十一年建圭戌，孔子卒。见《孔子家语》及《左氏传》。老子时年八百二十四岁。北王一兀年乙丑，在位八年。正定王元年癸菌，在位二十八年。哀，王立叁月。恩玉立五月。考王元年辛丑，在位一十五年。威烈王元年丙辰，在位二十四年。{女王元年庚辰，在位二十六年。 十八年丁商，秦献公立。夷烈王元年丙午，在位七年。二年丁末，老君还秦。秦献公授馆致礼，问於历数，老君遂出散关。出《史记》。显王元年癸丑，在位四十八年。八年庚申，秦孝公立。老君东迁，游赤城、蒙山，重过扶桑，较集群仙。已而隐于景，山、大室、少室。出王子年《拾遗记》。慎靓王元年癸丑，在位六年。搬王迁都西周，元年丁未，五十九年乙巳，尽献其且於秦，西周遂亡。九年乙卯,秦昭王立。老君与尹喜诸仙西游女几、为头、天柱，复出散关，遂升昆仑，还紫微上宫。昭王闻之，乃於老君所经游处为置城色，以表圣迹，故立老君停驿、尹喜城。谨按《老君本记》并诸史传记并云..老子以商武丁庚辰生於毫，寻乘白鹿而升天。后一百八年帝辛丁卯，降于岐周。今以长历推之，武丁元年去申九年即庚辰也c传记云..老君以周文王时为守藏史，武王时迁柱下史。推武王以癸西口受口口商自武丁庚辰至此癸菌，凡一百七十四年也。传记云..老子以周昭王癸五五月去午将去周，七月十二日到函谷关，度尹喜。推昭王元年辛卯，二十叁年癸菌，自癸百至癸五，凡一百有一年，通前凡二百七十四年，乃西度也。传记云..老子甲、寅年四月，於楼观升入大徽。次年乙卯，分，身生於蜀。后二年丁巳，与尹喜会於青羊之肆，遂同往西域。至穆王元年，复还中夏，东过扶桑大帝之所，较集群仙。自昭王二十叁年癸五，至穆王元年辛巳，凡二十八年，则老君化胡花，复还中夏之时也。《史记》云..周幽王二年辛菌，叁川震,老子言周必亡。自穆王辛巳至此辛菌，凡二百二十年，通前凡五百二十二年也。平王二十叁年癸卯，老君复出阙，游西海，较集诸仙。《魏书释老士心》云..释迦生时当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年四月辛卯，常星不见是也。按庄王元年乙菌，即九年癸巳也。自幽王辛百至此癸巳，九十二年，通前凡六百一十四年，而后佛生，至匡王四年去子入灭。周灵王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子，孔子生。自庄王癸巳至此庚戌，凡一百叁十七年，通前凡七百五十一年也。景王十五年辛末，南宫敬叔生，时孔子年叁十五岁。敬王十一年去辰，鲁定公即位，始命敬叔为大夫，辞以先人遗命使事孔子。至定公七年戊戌，孔子年五十，乃南之沛，见老子。即老君应化诸方花，复还中夏之时也。白灵王庚戌至此戊戌，凡四十九年，通前凡七百九十九年也。传记云..秦昭王闻老子过，为散关修城色。据昭王立五十一年乃灭周，推周报王元年丁末、九年乙卯，乃秦昭王即位之岁，是时老君将升於昆仑还紫微之时也。自敬王戊戌至此乙卯，凡一百九十七年,通前计九百九十六年也。老君应感无方，变化莫测，或升或降，莫能究悉。考传记并长历，推计自商武丁庚辰至周赦王乙卯，凡出入隐显绵历九百九十六年，在商一百七十四年，在周八百二十二年，正与史传及诸经典相符。魏明帝赞云..为周柱史，经九百年。唐大学博士口夭杨臭亦云..老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时，计其始终，乃立千载。此皆举其成数也。《史记》称或百六十岁，或云二百岁者，是据孔子时人斟酌老子之岁数云尔，不能知其实，是以每事言董言或也。又《列仙传》云..去入大秦。又云..与尹喜俱游流沙，莫知所终。皇甫谁云..西之流沙，作《浮屠经》以化戒俗。《、文始内传》云..老子出关，周游八十一国，后至扇宾化胡。刘向赞曰..德合元系，寿同两仪。据诸传记说虽不同，莫不赞其长寿，董儒者以长生升天之说为怪诞，故但云莫知所终，说其未尝死也。唐尹文操论云..老君乃积劫得道之大圣人也，故能寄惠人间，和光幽显，千变万化，今古常存。惟庄子假设秦失参号之说,将以逆荡凡浅\\执生者耳。而梁武帝遂以老君为尸解之仙，谬矣。遍寻老子始终，竟无解蜕之、道，而庄周独云尔者，亦犹云将、鸿蒙之类，并傲吏之寓言。若以为实，则孔子见进拓、亦可为实事耶。按王子年《拾遗记》云..老子至周之末，居于景室之山，尝云我常在人间，不去须央。或为凡，或为圣，但流俗之人不知之。人行善恶，各有罪福，如影之随形，响之应声，若能思真念善，自可与我相遇。以此详之，尤明其不死审矣。又按《龙矫经》云..老子於大罗天明霞观中告九天丈人曰..五口今应相，境界通身，上显诸天，下应万象，历劫演化，开度兆人，有道上贤，降为师授，或生下界，与物混冥，托质通凡，浮沉莫辩，与道通化，应接有缘，潜行救度,不恃有恩。既其神通自在，世世随机降应，何生死之能累乎。儿曹以管窥天，果不足怪。或云老子受学於容城，或问道於常纵，此盖至人好贤乐善，以多问寡，亦将造端於师资以垂世立教耳，岂真有所授受耶。旧传记其子孙显仕继世不绝者，此又至人不欲索隐行怪以惊世骇俗，故示幻、道以和光同尘耳。今虑后世贪纵之夫，认幻为真而托道为奸者，将授以藉口，故皆蚓、之。至十六变之说，事、道隐晦，亦无迷焉。秦始皇帝元年乙卯，在位叁十六年，庚辰初并天下为皇帝。二十八年去午，封禅泰山，乃建老君祠於楼观之南，躬行飨花。老君降于祠，授帝以《鬼林经》策使鬼神之所付。出《楼观传》。前汉文帝元年圭戌。老君先降于侠河之溃，号河上公，亦曰河上丈人，帝亲访之，老君授以《道德经》也。今侠州府北有河上庙并文帝望仙台存焉。出《史记》及抱朴子《神仙传》。或作景帝，诀矣。成帝、河平元年癸巳。河平二年甲午，老君降于玻哪郡曲阳渊，授千古《太平经》。出《后汉书》o后汉明帝佛法初入中国。章帝元和元年甲申0元和二年乙菌，老君再降，授千古真人一百八十戒。安帝永初元年丁未。永初叁年已菌，老君降于泰山,召江夏史刘图较定天下簿籍，因示罪福报应之事。见唐《记圣赋》及在现哩。顺帝永建元年丙寅，后六年改元阳嘉，又四年丙子改永和，又六年圭午改汉安，又二年甲申改建康。汉安元年去午，老君降于蜀之鹤鸣山，授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再降，赐《秦清中经》九百叁十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君再降于阅州云台山，授天师叁洞来经及超度九祖斋直之法。见《天师傅》及《蜀图经》。桓帝建和元年丁亥，后叁年庚寅改和平，又一年辛卯改元嘉，又二年癸巳改永兴，又二年乙未改永寿，又叁年戊戌改延熹，又九年丁未改永康。永寿元年乙末，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地。又降于鹿堂山，授以制六天斩邪文。见《天师傅》及《蜀图经》。延熹八年，帝遗使诣陈把老君，命边韶撰碑文，九年，帝亲把老君於濯龙宫，用郊天乐。并见《后漠记》。灵帝建宁元年戊申，后四年圭于改嘉平，又六年戊午改光和，又六年甲子改中平。光和二年己末，老君降于天白山，授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经及叁录七品斋法、《劝戒法轮》、《转神入定》等经。见《天台山记》及《太极仙翁传》。魏陈留王咸熙元年甲申，老君降于胧右临挑郡，谓王始曰..天下不久当太平。见《正日书》。晋{女帝隆安元年丁菌,后五年王寅改元兴，又叁年乙巳改义熙0元兴元年去寅，姚秦洪始五年也。老君下降，按行山岳，至华山，敕仙人成公兴，令移居嵩山，仍赐以仙药。见《后魏书》。后魏明皇帝永兴元年即位，十五年改元神瑞，又二年改元泰常。神瑞二年乙卯，普安帝义熙十一年也。老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中立目诵新科之戒》。泰常二年丁巳，老君再降，赐寇谦之符录七十卷。见《后魏道释志》。太武皇帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦、之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。出《魏书》。 陪煽帝太业元年乙丑。大业十叁年丁五，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠记》。唐高祖武德元年戊寅。武德二年己卯，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云..我帝祖也，今唐得圣治，社棱延长。出《唐记》。五年去午，老君再降于庙所，告以破贼\\之期。出《唐记》。-E向自一小永徽元年庚戌，后七年丙辰改元显庆，又五年辛商改元龙朔，又叁年甲子改元麟德，又二年丙寅改元乾封，又二年戊辰改元总章，又二年庚午改元咸亨,又四年甲戌改元上元，又二年丙于改元仪凤，又叁年己卯改元调露，又一年庚辰改元永隆，又一年辛巳改元开耀，又一年圭午改元永淳。龙朔二年圭戌，帝幸洛阳宫，建清庙於北部治，以祠老君，设瞧庆赞。老君降于殿上，二真人夹侍，光耀阶坛，来成瞻仰。宫闻人人才权大力等列状奏闻，照依所见图写为瑞像。见《洛 阳录事》杨护师奏状。乾封元年丙寅，帝封岱岳，驾至毫，朝揭老君，御制册、文，上尊号曰玄元皇帝，圣母为先天大后。出《唐书》。仪凤叁年戊寅，帝敕建斋於阳清庙。时老君降于坛上，祥光照映，乘白马，履坛石，皆有迹，众所瞻仰，登时奏闻。贺表一玄..金相玉毫，彩夺夜明之景。白驹丹窜，迹留天驰之诞。见朝散大夫孙瑞奏状。则天武后制圣元年甲申，二月改元文明，九月又改光宅。摄位二十叁年，乙巳改元神龙,元一十八年。文明元年甲申。，老君降于貌州皇天原，命都元宗，令传言武后，不可草命。出《唐章。景龙四年庚戌，为平内难疑次，老君为白衣老父，卖卦於春明门外。象曰..宜取天下，吉。利在叁日，内。后於其处立庙。出《洛中记异》。玄宗明皇开元元年癸宜。后二十九年去午改元天宝，又叁年甲申改年为载。开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景於佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。本路文武官及道、僧、俗、尼同状奏间，有一玄..现於殿柱，杏疑作史之年。照彼佛祠，缅若化胡之日。见於益州长史张敬中奏状表。开元二十九年，老君降于丹凤门外，语田同秀曰:我昔日入流沙，藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。帝遗使求得之於函谷关故墟。出《唐主目》。天宝二年癸未正月，上老君尊号曰大圣祖玄元皇帝。十二月，帝幸华清宫，老君降现于朝元阁上，遂改朝元阁为降圣阁。见《唐史》。天宝七载戊子，上老君尊号曰圣祖大道玄元皇帝。九载庚、寅，老君降于大白山，语山人王玄翼以宝仙洞有妙宝真符。上命刑部尚书王佳等往求，呆得之。出《唐主日》。十叁载甲午二月癸菌，帝朝献太清宫，加上老君尊号曰大圣祖高上大道金阀、玄天元皇大帝。出《唐书》。十五载丙申,帝幸蜀，老君降于汉中郡黑水之侧。帝命刻石像於所见之处。又乘白鹿降于利州昌岭上，以示收山之兆。诏於所现之处立自然观。并出《唐书》。肃宗天宝十五年丙申改元至德，又叁年戊戌改乾元，又叁年庚子改上元。至德二年丁菌，老君降于通化郡云龙岩，白地接天，仪相炳然。诏图其本。明皇御赞曰..昼现珠相，空浮瑞色，道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。见唐《太上皇瑞赞序》。敬祟宝历元年乙巳。宝历二年丙午，老君降于大清宫前御路，指示长安县郑剪陷阱之处。见柳公权书韦处厚所撰碑。懿宗咸通元年庚辰。咸通十年己五，庞勋领叁千馀人欲劫夺太清宫，时士庶数百馀家在宫避难，成见老君乘空而行，须央黑雾昏噎，贼\\迷路，自相躁践，庞勋亦溺水死。见冲州节度李尉奏状。宋真宗皇帝祥符元年戊申。大中祥符七年甲寅，驾幸亳州，谓大清宫，亲奉册宝，上尊号曰太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事实》0徽宗皇帝政和元年辛卯。政和二年去辰，老君乘白马驾祥云，降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。其馀降现事远，纪传不系时代者不途。与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事，非化身下降者，亦复载于谱也。 混元圣纪卷之一终 。『疏』字原作『踩』，据《重刊道藏辑要》尾集六《太上混元圣纪》(下简称《辑要》本)改3@『人』字原作『入』,据《辑要》本改〈J@『王」字原作『主』，据《辑要》本改。『甲申」原作『申甲』，据《辑要》本改。 经名：先天玄妙玉女太上圣母实传仙道。撰人不详。假托圣母元君与老君谈论外丹及内丹守一法诀。其文又见朴南宋谢守澜《混元圣纪》。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。 先天玄妙玉女太上圣母资传仙道 圣母告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊。气之清者，聪明慈仁，气之浊者，愚痴凶虐。明者因修以成性，昧者咨欲以伤命。性者身之源也，命者身之根也。是故修学之人，炼身於九丹，解结於五神，引黑於本生，灭根於三关，九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真，而成上仙也。若不修学，则邪魔入身，百病竞生，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成。道贵内求，内密则道来。能致静以学真，积虚以通神，则仙日近矣。苟心竞神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道愈远也。寄寓天地间，少许时耳。若能摄黑营神，辛苦注真，久将得道，则与天地共寄，寓於太无中也。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。 老子曰：今混迹尘寰，欲长存不死，随世度人，可乎。 元君曰：吾有秘宝，非圣不传。有能修之，可以长存。 老君曰：愿闻其致。 元君曰：至道渊奥深，不可得识。匪有匪无，匪声匪色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至人无极，近在诸身，莫之能测，能知其则，是谓玄德， 老君曰：其道亦有术以致之乎。 元君曰：道者，虚通之至真。术者，变化之玄技。道因术以济人，人因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者，无为而自然。术之秘者，符与黑药而已。符者，三光之灵文，天之真信也。药者，五行之华英，地之精液也。黑者，阴阳之和粹，万物之灵爽也。人虽得一事未毕，要资符药，道乃讫。此吾之秘宝耳，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。 老君曰：身者，得道之器也。黑者，致命之根也。根拔则命终，器败则道去。今欲修之，令命固道隆，可得闻乎。 元君曰：人禀骨肉之质，犹陶家逐也。埋未冶则败速，身未炼则命促，理固然也。纵使德冠草有，神疏大玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故，由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形坚则黑固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚行，存亡自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦，而灾不能及，所以贵乎符药者，由此也。 老君曰：服神丹而得长生者，神灵佑之乎，将药之力也耶。 元君曰：长生之功，由於丹。丹之成，由於神。故将合丹，必先正其心，不履罪过，神明佑之，作丹必成。神丹入口，寿命无穷也矣。天地明察，道归仁人，万兆蠢蠢，名曰行尸。不信长生之可学，谓为虚诞，从朝至暮，但作求死之事，天岂能强生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟长生而矣，亦可作世之宝也。知此道者，亦安用天下为人。有以国易吾方，而非其人不传也。 老君稽首曰：愿闻其旨。 元君乃仰天而啸，倏忽有紫云如盖，自天奄至，中有五色蕴，光明八达，仙人涓子侍之。元君披出神图宝章变化之方，还丹伏水火汞金液之术，凡七十二篇，以授老君金液之术。圣母玄妙玉女曰：神仙之道，不在祭祀祷鬼神，不在导引与屈伸，不在祝愿多言语，不在精思自苦勤，长生之要在神丹。知之甚易为皇难，子能行之可长存，此之道成立得仙、吾亦学得非自然。金液之术其文曰：一为玄白生金公，太阳流珠入华池。斤内五两文萎萝，赤盐白雪成雄雌。五符九丹得之飞，真道在此人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飞符，四曰金华，五日三五青龙精。九丹者，一曰白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三曰金液九转还丹，四日白华九转还丹，五曰丹华九转还丹、六日五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八日金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹得一，则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止，得服之者，与吾等矣。九丹同为升天之道。然九丹中，金液为上。服九丹之人，或三年二年，一年半年，百日六十日，三十日，十日三日，乃有仙官云龙来迎。惟服金液者，入口则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。虽先长斋，断谷一年，乃得服之。自非有玄中之录，及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹，金成而液之，其道毕矣，此吾之秘宝也。 老君以道授尹喜曰：夫大道守其三品为则，以一为度，以正为德。子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食黑为第一，子能知之守勿失。又曰：至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚元，因神明而俱升。 老君曰：炼金食黑之道，天地之精华，阴阳之根本，二黑之谓也。阳龙阴虎，木液金精，二气交会，炼而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五石，以哺百神，此内丹也。含和炼黑修道之士，得内丹者，可以延年。得外丹者，可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外丹之极也。合而修之，道成庾矣。食黑诀曰：食黑固精，受明玄经。生道要妙，出幽入冥。上固云门，下固灵根。知者甚易，行之甚难。夫形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魄乱。是以圣人静形固黑，畜精受视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清炁，口徐吐之。复守三一，入室九思，神定气安，仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章。 老君曰：三一之道，神仙所重。世莫得闻，子其秘之。两眉之间，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也。中有赤子，字元先，名帝乡。心中为绛宫，中丹田也。中有真人，字子丹，名光坚。脐却入三寸，为命门下丹田宫也。中有婴儿，字元阳，名玄谷。皆长三寸，同服赤积赤衣赤履，此三一也。上紫，中赤，下黄衣，皆如婴儿之状也。下一座金床玉几，常以金炉玉匕搅精华，以哺上一中一，当昼夜存之也。子能长生，三一当明。子能守一，一亦守子。黑变为精，精变为神，神变为婴儿，婴儿上为真人，然后为赤子，此真一也。又曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存，神能飞形，亦能移山。形为灰土，亦可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸，闲居静处，精思斋室，丹书万卷，不如守一。常以虚为身，以元为心，元身之身，元心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼鸟兽，而虫鱼鸟兽归之。人能虚元元为，非欲为道，道自归之矣。又授喜太阳金真九炼之法，谓之九室存思。第一无邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思、第五极正思、第六身正思。第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即与太阳合形，同臻於道。喜拜稽首，敬佩玄旨。喜疾辞去官，奉邀老君归家，再拜请益 老君曰：子欲修身养性，行道纪形，结黑成神，终始无穷者，莫先乎静。故天静以为定，神静以为变，人静以为生。将静之时，返听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动，无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教，神景为之降，福德为之臻，和气为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒二十五日，然后精炼己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后。或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应现，此身中之神试子耳，但勿惊怖，有问勿对，有所伤犯，亦勿为惧。但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，并有神来，皆是试子。但安心勿对，不能为害。若生怖惧，为试不过，则失道矣。戒之戒之。一百八十日后，室内自明，安危存亡之事，无不预知，身中宫府，一一显见。二百八十日后，众病皆除。一年之后，瘢痕皆灭。千日之后，形神俱妙，为真人矣。 老君曰：吾逝乎天地之表，戏乎玄冥之间，有维八极，上下无边。子欲随吾，乌可得乎。喜曰：入火入渊，入地上天，灰身没命，愿随大仙。 老君曰：得道之士，目能洞视，耳能洞听，变化不测，隐显莫定，尚未可随吾远适。子虽骨相合道，法当成真，然受道日浅，未能通神，安得变化，随吾圣身。喜再拜曰：通神变化之道，可得闻乎。 老君曰：有生之黑，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所乐者，谓计之生，谓之死。穷数达变，因形移易胤必者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，故难穷难终。有形者其功J顷基功浅，故随起随减，知幻造之不异生死也，始可与变化之道。子能精修此道，体入自然，斯可与子，行化诸国耳。即以《道德》五千言授之。老君重以除止念，静心守、一之旨戒之。言讫，耸身空中、坐云华之上，面放五明，身现金光，洞照十方，冉冉升空而去。 先天玄妙玉女太上圣母资传仙道 |
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