【原】老赵管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》

乐艺会 2024-04-22 发布于江苏

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铜人中的蹴鞠与抛球乐

蹴鞠铜人系列谈之一

作者：老赵管月晖

一、辽代铜人中的蹴鞠造型

辽代铜人中有一种非常有意思的类别，那就是蹴鞠，其中常见的姿势，就是双手下垂，右脚出前，脚上粘球。服装结束，下摆拽扎腰间，便于运动。

此类造型，从宋代蹴鞠文本中，我们大致可以明白，这类不用球门的踢法，大致是属于蹴鞠中的白打练习的造型。白打从一人场到十人场。“一人场”由参加者逐一轮流表演，称为“井轮”。除用足踢外，头、肩、臀、胸、腹、膝等部位均可接球。当然，铜人中的蹴鞠造型存在很多的样式，以后我们有空再继续探索。

蹴鞠不仅起源战国，发韧两汉，盛唐成熟，宋代大兴，出现了蹴鞠组织与蹴鞠艺人，蹴鞠活动在同时期的辽代也十分热衷。《辽史.乐志》记载：“皇帝生辰乐次:酒一行觱篥起，歌。酒二行歌，手伎入。酒三行琵琶独弹。饼、茶、致语。食入，杂剧进。酒四行阙。酒五行笙独吹，鼓笛进。酒六行筝独弹，筑球”。多姿多彩的蹴鞠铜人的存在，就是辽代蹴鞠活动兴盛的最好例证。也是对虽有文本记载，但是十分简陋的辽代蹴鞠文本现状的补证。这就是以物证史的价值。

上海韩天衡美术馆《回眸两宋——士人一日之迹特展》展品

蹴鞠铜人私人藏品

金左脚蹴鞠铜人私人藏品

蹴鞠造型，在当今全世界都热爱足球，足球成为世界人民生活中的重要要素的状况下，尤其惹人喜爱关注。其实我们国家蹴鞠历史悠久，但是其实蹴鞠文物、古代蹴鞠艺术造像留存并不多，两汉时代，或有画像石、画像砖中有其大概，中古时期，蹴鞠图像主要在平面绘画或者瓷器等器物的绘画上，也是多姿多彩，各具风采。

宋·苏汉臣长春百子图卷（局部）

元代钱选临摹《宋太祖蹴鞠图》

宋末元初钱选临摹《宋太祖蹴鞠图》局部

清黄慎《蹴鞠图》

河南博物院馆白釉黑彩蹴鞠图瓷枕

婴戏蹴鞠背龙凤花钱胡坚藏品

网络资料

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高浮雕蹴鞠钱刘春声藏品

中国国家博物馆藏品

网络资料

清华大学艺术博物馆铜镜展展品网络资料

深圳博物馆藏品

湖南省博物馆藏品

有一次，在电视上看见一个专家说起辽代壁画中的衣服开衽问题，她说，一开始，他看见壁画上的契丹人的服饰左衽下方有一根直线，以为是随意的表示衣褶的线条，直到后来看见另一处壁画中，契丹人左衽衽口被打开了，形成了一个单翻领，她才明白，左衽下的那条竖直线，其实就是一个直襟口。这显示了平面艺术在展示立体空间尤其是运动活态上的某种局限。

所以，假设需要从立体空间的角度，去观察蹴鞠运动的踢法、招式、服饰、佩带的细节。那么，作为立件的造型就有自己的长处了。他可以提供全方位的观察视角。你可以仔细观察衣服的前后连贯性，可以观察下摆开口的侧面状况，可以了解发型背面、顶部的细节，以及踢球时身体的对应状态，人的肢体的反应与配合。

但是，蹴鞠艺术图像与文本中，也混入了其他要素，比如抛鞠、抛球。在收藏实践中，大家对于其中的边界持有模糊的概念，现在我们知道，击鞠是马球，捶球是捶丸，都不是蹴鞠，那么抛球与蹴鞠又有什么不同呢？抛球活动有没有具体的对应实物造型呢？

宋代陶模上的蹴鞠网络资料

宋代陶模上的蹴鞠开封大学大观博物馆藏

二、辽代铜人中的抛球乐

唐代有一首教坊曲名叫《抛球乐》。大致在中唐被借用作筵席间行“香球令”的抛打曲。王昆吾在《唐代酒令艺术》一文中对“抛打令”论述详备，将“抛打令”总结为“击鼓传花”式的酒令游戏：“行抛打令时，主宾皆回环而坐，先用香球或杯盏巡传，以乐曲定其始终。当乐曲急促而接近杀拍之时，则有嘻戏性的抛掷。被香球杯盏击中者，须持杯盏香球起舞。”这里，抛球令与香球进行了关联。唐代诗人刘禹锡有《抛球乐词》两首：

其一

五彩绣团圆，登君玳瑁筵。

最宜红烛下，偏称落花前。

上客如先起，应须赠一船。

其二

春早见花枝，朝朝恨发迟。

及看花落后，却忆未开时。

幸有抛球乐，一杯君莫辞。

同时，唐宋筵席中也盛行着《抛球乐》女子队舞的表演。这种表演，带有娱乐的比赛性质，在两队对抗中，有招式，有专用服饰，有比赛规则，有胜负奖赏。所以，从这个角度看，抛球活动，也是与蹴鞠活动并列的另一类独立的运动形式。关于筵席间舞妓抛球的描述，晚唐五代的皇甫松、徐铉的《抛球乐》词，进行了细节上的描摹：

皇甫松《抛球乐》其一：

红拨一声飘，轻球坠越绡。坠越绡。

带翻金孔雀，香满绣蜂腰。

少少抛分数，花枝正索绕。

皇甫松《抛球乐》其二：

金蹙花球小，真珠绣带垂。绣带垂。

几回冲凤蜡，千度入香怀。

上客终须醉，觥盂且乱排。

徐铉《抛球乐》其一：

歌舞送飞球，金觥碧玉筹。

管弦桃李月，帘幕凤凰楼。

一笑千场醉，浮生任白头。

徐铉《抛球乐》其二：

灼灼传花枝，纷纷度画旗。

不知红烛下，照见彩球飞。

借势因期克，巫山暮雨归。

从这些诗歌中我们可以明白，筵席间所抛彩球，是具金蹙镂金装饰，形态不大，分量很轻，彩球有真珠绣带所系，带常垂，彩球被抛，经常萦绕在舞女腰间、怀中。双方比赛，还要计分。抛彩球活动中，十分欢悦，宾主往往由此亲昵。

筵席的抛球娱乐也由中土传到了高丽，在《高丽史·乐志》中记载了演出的具体程式，在此选摘几段：

讫，唱《水龙吟令·洞天景色》词，曰：洞天景色常春，嫩红浅白开轻萼。琼筵镇起，金炉烟重，香凝锦幄。窈窕神仙，妙呈歌舞，攀花相约。彩云月转，朱丝网徐在，语笑抛球乐。绣袂翻凤举，转星眸，柳腰柔弱。头筹得胜，欢声近地，光容约。满座佳宾，喜听仙乐，交传觥爵。龙吟欲罢，彩云摇曳，相将归去寥廓。

讫，乐官奏《小抛球乐令》。左队六人舞，一面一背，讫，齐立，乐止。全队唱《小抛球乐令·两行花窍”》词，曰：“两行花窍占风流，缕金罗带系抛球。玉纤高指红丝网，大家着意胜头筹。”

讫，队头一人进球门前，唱：“满庭萧鼓簇飞球，红竿红网总台头。”作抛球戏，中则全队拜。讫，右队六人舞，一面一背。讫，齐立，乐止。全队唱《小抛球词》，讫，队头一人进球门前，唱前词，作抛球戏，中则全队拜。讫，左二人如上仪，唱：“频歌覆手抛将过，两行人待看回筹。”......

韩国当代抛球乐舞蹈表演

可见，高丽的抛球戏也是在欢快的筵席之间，由两队女舞，进行游戏般的比赛，两队之间，立竿架设朱丝网，舞女需要扬袂举手，将绣球抛过网中之孔，边歌边抛，而绣球是缕金罗带所系。大家都注重力拔头筹。

在朝鲜李朝时期所撰《进馔仪轨》中绘有《抛球乐》舞图，并记载：“宋时女子队舞有《抛球乐队》，丽朝以端午节为《抛球乐》，女妓当殿唱词，我朝宴礼亦仿用之。用朱漆木作球门，画龙凤饰以纹缎，门上开一孔为“风流眼”，以彩球仰抛。女妓二人奉竹竿子前进相向，一人奉花立于球门之东，一人奉笔立于球门之西。十二人分六队，前队二人各执彩球舞而仰抛，余队随前队舞退，依次进舞。”但其舞图却有男子舞图和女子两种，舞队前有“竹竿子”两人手执竹竿主持队舞；后两人一执笔，一人执花，记录两队抛球中风流眼的筹数，以及抛球未中后“以墨点腮”作为惩罚。

可见，李氏朝鲜时，抛球在中间拉网，双方对阵的方面，类似排球，而在仰面抛球入网得分的方面，类似篮球。而在游戏规则、竿网、球过风流眼等方面，与蹴鞠运动有很多接近的地方。

抛球舞也具有独特的服饰，《宋史·乐志》云：“抛球乐队，衣四色绣罗宽衫，系银带，捧绣球”。

综上所述，在唐宋时期的筵席中，普遍存在一种带娱乐的竞技舞蹈游戏抛球乐，其基本要素是：参加竞赛表演的大多是女子，其基本动作是双手持绣球，仰面向杆网上的风流眼进行抛投，过孔而对方没有接住者得筹。绣球用罗带所系。所以一旦有艺术图像表现，其视觉要素就是：

1、年轻女性

2、四色绣罗宽衫

3、腰系银带

4、捧绣球

5、绣球系有罗带

那么，我们来看一尊辽代少女抛球铜人。

辽代抛球乐舞铜人私人藏品

1、在铜人的收藏实践中，我们也可以明白，在表现女童、少女的打扮的时候，就是以束缯三撮髻的特点来体现的。见下图所示：

辽代铜人老赵收藏

奉物女童铜人老赵藏品

在辽代壁画中，这种三撮髻、束缯发型的契丹少女打扮也是频频可见。

持镜、持巾侍女图辽大安九年。河北省宣化下八里10号张匡正墓出土。

辽代壁画散乐图中的舞女打扮

童嬉图辽大安九年河北省宣化下八里7号张文藻墓出土

备茶图辽大安九年河北省宣化下八里10号张匡正墓出土

燃灯侍女图辽大安九年河北省宣化下八里10号张匡正墓出土

2、铜人右手以袖举托有装饰纹的绣球一枚，而这个绣球赫然系有一根飘带，绣球带子一头被左手所攀，另一头穿过绣球下垂到了其右腿前。

3、铜人腰部有明显束带。

4、铜人右手衣袖较为修长，手不露出。整体是圆领长袍，在腰间有下摆往上拽扎的状态，应该是为了方便运动。

那么，既然她手里有了球，为什么不是蹴鞠呢，因为蹴鞠之球，没有罗带维系，同时，蹴鞠运动中，双手持球也是犯规的，这自然不是说不能有捧球的造型，而是说，在蹴鞠造型中，用脚踢，才是最典型，最常见的造型。

由此可见，这尊铜人，既是女性，也捧绣球，绣球也系有罗带，本人腰部束带，整体宽衫结束，下摆拽扎，由此可以推测，这应该就是抛球乐之舞女角色。另外，一个花费设计铸造出来的特定铜人造型，他本身就存在表现某种角色的意图，而一旦一个造型不求出彩，缺乏动感，而是安静地站立，那么这个造型必然在其呈现的特征中，已然呈现了某种大家耳熟能详的角色。而无需通过复杂眩目的外形去获得认可。而职业角色的呈现，就会遵循特色装扮、特色执物而安静站立的原则。因为大家从其服饰与执物上就已经明了他的角色扮演。

在辽代铜人造型中，还有一品，同样少女发型，只是这次她双手抓着系罗带的绣球，球带飘动，动感十足。契合了”绣袂翻凤举“、“绣球游腰间”的抛球乐舞女的风姿。见下图：

辽代绣球飘带铜人私人藏品

在辽代铜人中，还有一种动辄能见的品种，那就是少女舞动罗带绣球，在绣球边，还存在着一只小狗。俗称妇人戏犬。现在看来，说妇人是委屈她了，应该是少女、也就是北地所称的阳歌之类才是。

辽代印文：生（女性钮）

孙家潭藏品

辽代印文：李（女性钮）

石宏斌藏品

图11 “李”字女性人物钮押

图12“李”字女性人物钮押

辽代绣球戏犬铜人

徐开宏藏品

辽代绣球戏犬铜人

老赵藏品

辽代绣球戏犬铜人（局部）

私人藏品

此类少女绣球戏犬，具备了浓郁的生活气息，已经不是标准的抛球乐运动的状态，因为一旦进入竞技状态，不但要显示标准的捧球站立，仰面抛球等的运动动作，也需要面对竞技的要求，需要结带束扎，而不能如此自由生活化地穿戴。而且活动的展开也在特定的筵席环境之中，而在目前所见的各类文本中，并无狗狗之类动物的要素介入。

可见此类少女与狗的造型视觉要素，就算其源头依然可能是与抛球乐存在关联，或者也是一种经由唐代杨贵妃猧子要素发韧之后，经过改良融合之后的新生妇女生活情景主题的独立版本了。

唐代周昉《簪花仕女图》

从绣球在生活中的风俗存在，北宋柳永有《抛球乐》一词描绘了清明时节，宫廷女性玩耍千秋，戏彩球罗绶的风情。《抛球乐》云：

晓来天气浓淡，微雨轻洒。近清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画。艳杏暖、妆脸匀开，弱柳困、宫腰低亚。是处丽质盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架。戏彩球罗绶，金鸡芥羽，少年驰骋，芳郊绿野。占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅。向名园深处，争泥画轮，竞羁宝马。

取次罗列杯盘，就芳树、绿阴红影下。舞婆娑，歌宛转，仿佛莺娇燕姹。寸珠片玉，争似此、浓欢无价。任他美酒，十千一斗，饮竭仍解金貂贳。恣幕天席地，陶陶尽醉太平，且乐唐虞景化。须信艳阳天，看未足、已觉莺花谢。对绿蚁翠蛾，怎忍轻舍。

其实，秋千、蹴鞠主要是北方地区寒食节的活动，但是到了唐代，寒食节、上巳节与清明节已经合流，所以，少女在这种综合节日中，边秋千，边戏耍带罗带的彩球，也正是对辽代铜人中少女绣球戏犬主题的一次解读与关联，因为在这样的氛围中，少女不必顾及筵席之间抛球的某种竞技的规范性，而可以带上狗狗，一起欢笑而无所顾忌了。但是诗歌中对罗带绣球游戏设置了一个宫廷的外在条件。

私人藏品

大家可以关注，少女持绣球戏犬造型中的生活化是很显著的，上图中也是同时期的持绣球童子造型，但是大家可以明显看到他身穿交叉结扎的便于动作的服饰痕迹，可见本人对于进入活动有十分认真的准备，而少女绣球戏犬铜人中，大家看到的，只是宽衣散服，欢笑戏犬，并不一本正经。

自然，这种妇人猧子的艺术图像，在辽代铜人中也并非个案，同样具有非常生动的生活气息，比如下图铜人所示：

辽代妇人戏犬铜人老赵藏品

到了下图中，辽代妇女不仅与狗同在，而且还与绣球同框，这与辽代铜人中的妇人戏绣球——少女戏犬完全契合对榫。

壁画“侍女图” 大同辽代壁画

那么，从一种特定活动的蹴鞠、抛球乐，到宫廷生活习俗中的戏犬乃至其他，之间到底存在着什么样的逻辑转化呢？其中包含了社会欲望的转型、多样的祈愿的怎样的融合路径呢？蹴的鞠，抛的球又有怎样的象征隐喻呢？请听下回分解。

关于蹴鞠历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。

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