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如果2500年前 刚证悟的佛陀决意涅槃 如果东汉年间 没有僧人携经卷而来 如果少了鸠摩罗什、玄奘等译经师 那么我们今天的表述就会单薄不少 欣悦时 没有“皆大欢喜” 慨叹时 没有“昙花一现” 感念时 没有“三生有幸” 同样也没有“不可思议、心心相印 菩萨心肠、味同嚼蜡、自作自受......” 就来一起领略 这些源于佛经、化为日用的文辞 世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”我们所居住的国土便是由最小的“一世界”构成（一世界：以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲及日月，合为一单位），其上更有小千世界、中千世界、大千世界。一大千世界为一佛所化之土。“世”与“界”，仅仅用两个字，便含括了流动的时间与广阔的空间，这集合了稳固与脆弱的矛盾体也在提醒人们——我们所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的。与广大宏伟的世界相比，佛经对于极细微的、短暂的时间也有着自己的计量单位。其以“一刹那”为时间的最小单位，而一个起心动念的瞬间便有“刹那”相续飞逝。如《楞严经》云：“沉思谛观，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”虽然在不同的经典中，“刹那”的计算标准各异，但其换算至今日，均为零点零几秒，可见其短暂。因缘是产生结果的一切原因，其中“因”是直接原因，“缘”是间接条件。例如种子是“因”，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作是“缘”，由此种种因缘的结合才能让种子生根发芽、开花结果。因此，影响结果的不光是“起点”，中间的过程一样很重要。佛经中对于无常有着诸多比喻，这些比喻无不瑰丽又脆弱。常见有梦、幻、影（谓镜中之影像）、阳炎（远处地面炎热导致光线像火焰一样的跳动的现象）；响、水月、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）等等。“觉”有觉察、觉悟两层意思：觉察即察知恶事，觉悟即开悟智慧。“佛”便是完全、彻底的“觉悟者”，既能自觉，又能觉他。佛菩萨以尘世为苦海，恒发愿以般若为船，救度众生出离苦海。如《大悲经》云：“南无大悲观世音，愿我速乘般若船。”又如《万善同归集》云：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。”海潮声势雄壮，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机说法的音声，亦可比喻如海潮抑扬起伏的唱赞诵经之声。除了“海潮音”外，经典中还曾用“云雷音”“狮子吼”等形容佛陀说法。“游戏”给人以松弛、自在之感。 在佛教中便以此显示佛菩萨任运自如，能够毫无障碍、随心所欲地渡化众生的能力。 在造像中，亦有一腿盘坐、一腿下垂的“游戏坐”佛菩萨形象。 在学修的过程中，“行”是必不可少的一环，要求我们在信乐、了解佛法后，还要效仿佛菩萨的身语意，去修正自己的言行。正如俗语所说“光说不练假把式”，如果只信解而不实行，在面对烦恼时仍然会随顺习气，也就无法从中获得实益。通过此种修持，而能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，恢复本来面目，犹如振衣去尘，得返清净。在佛教中，“尘”不光指尘土，还包括通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根向外攀援所触及的对象，即“色、声、香、味、触、法”。这“六尘”会像尘土一样覆盖我们本来清净的本性，引起许多迷妄与烦恼。而通过日常的修持，即可“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”，也即“一尘不染”。其是“前所未有”的近义词，如《法华经》云：“我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。”人身难得今已得，佛法难闻今已闻，正宜勤加精进，莫负良缘。在上述词汇之外，还有“赞叹、缘分、成就、忏悔”等等。得益于大德们的深入理解及精妙翻译，这些词汇在保有教义的同时，也充满了凝练深远的中文之美。而当这样的词汇串珠成链，那浑灏流转的机锋与睿智超妙的哲思，便汇聚为一首首佛偈、一部部经文，值得我们反复持诵、细细揣摩。
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