又隐秘、又绽露的女性情欲！女性主义视角解读《红楼梦》

我犹豫了好久要不要做这个选题，因为可能发布出来，会被骂“低俗”“擦边”，但反过来想，我们社会对女性情欲本能的道德指摘，本身就是个值得写的大题目。

红楼梦第五回“警幻仙姑授云雨”，现代地说，是贾宝玉的生理课。

但你可能没注意到：这堂生理课，是临时加的。

原本警幻仙姑去贾府、并不是去找宝玉的，只是碰上了宁荣二公、被请托以情幻、警宝玉，这才有了警幻仙姑授云雨。

那么警幻仙姑最初去贾府是做什么呢？

原著里有提到——

太虚幻境的众仙子怨谤警幻道：“……姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物……？”

这个浊物指的就是宝玉。

也就是说，警幻仙姑原本是去接绛珠妹子的生魂——也就是林黛玉。

如果不是宝玉“插队”，那这一回应该是“林黛玉神游太虚境”，那么会不会有警幻仙姑为黛玉“授云雨”呢？

我知道，你会条件反射地觉得，这个设想也太“污”了吧，警幻接黛玉来玩儿、又哪里一定是“授云雨”？

我必须说明，尤其是对看到这篇文章的女生说明，我们的羞耻感，底下是对女性情欲的道德棒杀，可是，要读懂红楼梦的情欲，就得抛下“奸近杀”的道德训诫，女性的情欲是正常的、健康的，既然太虚幻境是写情欲，那情欲又哪里只男性有呢？

咱们接着神游太虚幻境，顺到第六回那个有名的公案——宝玉和袭人初试云雨。

作者有这么一笔：

贾宝玉“把梦中之事细说与袭人听了。然后说至警幻所授云雨之情,羞得袭人掩面伏身而笑”。

现代地说，这相当于是，宝玉给袭人转发了“警幻”生理课课件，两人是 “同领警幻所训云雨之事”。

历来对宝玉初试云雨情一节，都是从宝玉视角看的，可云雨，又哪里只是男人的事儿呢？

如果我们站在另一方——袭人的视角，会看到怎样的“初试云雨”？

或者也可以这样问：在女性视角下，红楼梦的情欲书写，是怎样的？

这是我今天要说的红楼梦的隐笔——女性情欲的三重书写。

第一重书写：被道德吃掉的女性情欲。

女性视角的情欲书写，在传统中国是避讳的，但曹雪芹却“不写之写”，以男性情欲，反写女性情欲，比如，以宝玉写袭人——我们后面会细说。

但前八十回也有一个例外，他把女性作为主体、直写情欲，这便是司棋和潘又安。

司棋是谁呢？司棋是迎春的丫鬟。

红楼梦里，“顶流”的丫鬟，是袭人、晴雯和香菱，在金陵十二钗副册，也只有这三位有判词。司棋大概连“腰部”丫鬟也算不上，连十二钗副册，也没列上她，戏份呢，还比不上“芥豆之微”的刘姥姥。

司棋这条线，以欲起，以情结，直截了当，把情欲摊在纸面。

原著73回，贾府专做粗活儿的丫头傻大姐，去假山掏促织时，捡到了一个香囊，上面绣着春宫，这便是“痴丫头误拾绣春囊”。

不想傻大姐撞上了邢夫人，邢夫人见这绣春囊，便大兴刑典，由凤姐在大观园里抄检，查出了司棋箱子里的男人衣物和一封信。

信中写：

“……再所赐香袋二个,今已查收外,特寄香珠一串,略表我心,千万收好”表弟潘又安拜具。

由书中前情可知，傻大姐捡的绣春囊，就是司棋送给潘又安的香袋，他俩私定终身、在大观园内私会，颠鸾倒凤时，被鸳鸯撞上，整衣理裤间、把香袋掉在了假山。

原著前80回没有写到司棋的结局，但87剧版红楼梦却细细补写了，且补写得极动人——

司棋因为绣春囊，被贾府撵回了家，她一面被母亲数落不检点，一面又遭潘又安始乱终弃，最终，像《甄嬛传》里的年世兰一样，以头撞墙，殉了这段错付的情。

然而，既然这香袋这么“不洁”，那为什么司棋要送给潘又安、又为什么潘又安还随身带着？

这个问题我一度很疑惑，直到看了红楼梦另一副“春宫”，也就是薛大傻子的“庚黄”春宫图。

薛蟠搞生日趴，喊了宝玉耍，宝玉说要“写一张字，画一张画”，当生日礼物送他

薛蟠一听画儿、来了兴儿，说：

“昨儿我看人家一张春宫，画的着实好。上面还有许多的字，也没细看，只看落的款，是'庚黄’画的。真真的好的了不得!”

这一笔有两妙：一个是“庚黄”，其实是“唐寅”的讹认，文盲薛大傻子的“谐形梗”；

另一个曹雪芹用这笔，巧妙避了“寅”字的讳，他爷爷就叫曹寅嘛。

“庚黄”（也就是唐伯虎）是春宫画圣手，名家里，画春宫的不少，仇英也画了不少春宫，他俩的春宫图，还是江南地区最抢手的嫁妆。

你是不是很好奇，为啥嫁妆里有春宫呢？

在“奸近杀”的道德训诫下，性是不可说的，但婚姻关系，又少不了这个，因此，春宫图就成了家长与女儿心照不宣的性教材。

一个女子，嫁人前，“购物车”里，也总要挂上两张春宫图。

再者，春宫是嫁妆，私下送春宫，也就有了私定终身的意思。

所以啊，司棋为什么送潘又安绣春囊？其实就是和潘又安私定终身；

而潘又安又为啥带着？依样行云雨，属于随身的生理课小抄了。

当它是私人物品时、人们都对这心照不宣，可一旦这私人物品曝光到公众层面、就成了道德败坏的明证了。

这便是红楼梦女性情欲的第一重书写：

被道德吃掉的女性情欲。

而袭人的故事，则是——

第二重书写：被道德驯化的女性情欲。

我在初一的时候，看过一部电影，它对我的震撼不亚于李安的《色戒》。这部电影叫《游园惊梦》，它震撼在于，它把女性的情欲抛到眼前，把男性作为性的审美对象，可一点儿不脏，反而美得不得了（元片段）吴彦祖直男掰弯、弯女拉直，真是性感得不像话——

说起来，既然性感的褒奖、不是女性专属，那么女性情欲又有什么不道德呢？

宝玉喜袭人，袭人对宝玉也有情欲。

红楼梦第八回就写过，宝玉从梨香院吃酒回来，看袭人和衣睡着，但其实

“袭人未睡着，不过故意装睡，引宝玉过来“怄”她玩耍。”

人民文学出版社版本的红楼梦，对“怄”字做了注释：撩拨、挑弄、厮缠、磨人等意思。

你看，这“怄”字里头，有情、有欲。

而当我们站在袭人视角看初试云雨一节，就能看到寥寥几笔里、满布的道德与情欲的拉扯——

宝玉强袭人同领云雨，面对宝玉的“强”，袭人的心理反应是：

“袭人素知贾母已将自己与了宝玉的,今便如此,亦不为越礼,遂和宝玉偷试一番,幸得无人撞见。”

短短一句话，袭人找了道德出口：贾母将自己与了宝玉，所以不为越礼；

可是又是“偷试一番,幸得无人撞见”，堵死了道德入口。

——心里的情欲袭人，可又不敢正视，只得强行把情欲纳入道德里，合理化它，建起双重道德防护墙。

然而，这其实只是情欲掩饰，后头晴雯两句话，就拆了袭人的道德防护墙。

在原著第30回，晴雯与宝玉拌嘴，袭人来劝解，说了句“原是我们的不是”，晴雯直说袭人：“……便是你们鬼鬼祟祟干的那事儿，也瞒不过我去”

这前一句，捅开了袭人初试云雨的道德入口“幸得无人看见”，晴雯知道了；

又说“连个姑娘还没挣上去呢，也不过和我似的，那里就称上'我们’了！”

这里说的“姑娘”，指的是“通房姑娘”，通房指同房。

这后一句，戳破了道德出口：“贾母将袭人与了宝玉”，可明明袭人连通房也不是。

道德围墙没了，袭人与自己的情欲直面，又只觉羞耻、只哭。

反观晴雯呢，尽管她是块爆碳，但对自己的情欲，也是畏缩的。

宝玉要吃她胭脂、她每次都拒绝，宝玉喊她和自己洗澡，她也拒绝，但在晴雯病死前，作者又横来奇笔——晴雯将贴身的红菱袄，换给宝玉穿上——换袄，是她对宝玉的情欲，但只在生命最后，她才忠于了自己的情欲。

晴雯，美而桀骜，心比天高，对强权不屑一顾，但对“自己的情欲”也是畏之如虎。

传统文化对女性情欲，视为罪、视为耻、视为不洁，给女性加了心牢，袭人、晴雯都自囚其中。

可又有第三重书写：作为道德工具的女性情欲。

在原著七十二回，唯一对贾环真心的彩霞，要被父母择人，因对贾环有情，她想留下。

可当赵姨娘调唆贾环去讨彩霞时，贾环怎么说呢？原著这么写道：

贾环一则是羞口难开，二则是也不大甚在意，不过是个丫头，她去了，将来自然还有。迁延着不说，意思是便丢开手。

再后来，赵姨娘自己去找了贾政，贾政则说：

“且忙什么……我已经看中了两个丫头，一个与宝玉，一个给环儿。只是年纪还小，又怕他们误了书，所以再等一二年。”

多诡异！赵姨娘在撮合贾环和彩霞，为何贾政却说“自己已经看中了两个丫头”？

因为在假正经看来，贾环要丫头，不过是要性生活罢了，在他眼中：丫头就是兼这个功能的工具。

原著里，兴儿就说过：贾府爷们儿，都是有丫鬟教练房事的。

大户人家的小姐出嫁，都有陪嫁丫鬟，陪嫁丫鬟呢，除了伺候小姐，也兼替小姐试云雨、看丈夫身体是否健康。

比如说贾链，平儿就说过： 王熙凤刚嫁给链二爷时 “……陪了四个丫头，死的死，去的去，只剩下我一个孤鬼了。”后来，平儿帮尤二姐，也因为她是蹚着凤姐的悍妒，过来的，和尤二姐尤有共情。

封建社会赏赐丫鬟，实际上是以女性物化，满足男性欲望，维持虚伪的道德秩序，女孩的尊严被阶层踩碎，丫鬟的身体成了一种道德祭品，她们的情欲也成了道德自洽的工具。

悖论是，一旦丫鬟主动争取与少爷在一起，哪怕是请求掌权者赏赐，又被视为破坏道德秩序。

彩霞是一例，还有一例是金钏儿。

原本是宝玉要金钏儿，说：

“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”

金钏儿并没有私与，只是玩笑说：

“金簪子掉在井里头——有你的只是有你的”。

但王夫人听到、翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”

金钏儿投井自尽，“金簪子掉在井里头”的玩笑话，一语成谶。

丫鬟“被与”是道德，想“自与”却是“下作”，错不在她悖离道德，错在她篡了上层的权力。

而王夫人打骂金钏的时候，宝玉呢？原著写：宝玉早一溜烟去了。

我们可以看到，礼教道德对女性的情欲，是精神分裂的：

他们一面强迫女孩作为性教材，另一面又将女性接受性教育视为肮脏。

他们一面默许公子爷们儿物化女性，一面又斥责丫头们勾引爷们儿。

他们一面教训爷们们别贪恋女色，一面又将侵犯女性的道德责任推到女孩身上。

他们的道德，随时具备“双标”的弹性，因为他们的道德，本来就是利己的统治工具。

文学和历史是有互文的，红楼梦里有司棋，现实里也有“司棋”——你或许读过：《房思琪的初恋乐园》。

在书中，房思琪被老师侵犯，她的父母却不是声讨老师，而是觉得房思琪“脏了”；

在书外，作者林奕含是受害者，但却承受荡妇羞辱；

男读者们乐得去围观作者林奕含的痛苦，却不愿正视内心的李国华，即便在林奕含自杀后。

传统文化对女性情欲的污名化，说到底，畏惧的不是女性情欲，而是男女平等。

情欲，是不专属于某个性别的，情欲，也不受道德的暴政，道德对情欲是盲的，因为情欲先于道德而生。

希望女孩们可以大大方方地看待情欲，不因之羞耻，不因之挣扎，不因之罪恶，不自抑、不自鄙、不被过度的道德绑架，这也是我本篇文章的发心。