 所谓复吊，就是下葬回灵返家，升堂再吊。 复吊的时间是下葬后回灵到家，古法礼仪上是反哭之后。复吊的地点是原停尸停柩灵堂。复吊的参加人包括主家人员和吊丧人员，主要是主家丧服人员、亲戚亲属、同事朋友等。复吊的礼仪要求有四：一是将灵位（神主位）正位摆好；二是主持人（司礼人员）行礼唱礼；三是主家人员稽顙跪伏；四是吊丧人员对着“主位”（灵位或神主位）行礼。 复吊是古法丧礼的法定程序，规定动作，必须实施。现实生活中，许多地方许多人，对丧礼后期的礼仪要求认识不到位，觉得逝者下葬后，丧事就结束了，所以复吊的操作不严谨，很随意，许多地方甚至没有。 我们以规范丧礼典籍和朝廷诏令的礼仪制度为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。  1、规范礼仪典籍的规定 （1）《仪礼》 《仪礼---既夕礼》有：“乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人在堂下东面，北上。宾吊者升自西阶，主人拜稽颡。宾三。兄弟出，主人拜送。众主人出门，哭止。” 大致意思是说，回灵到家，主家人员归位拜伏于地，吊祭宾客行礼，礼毕，主家人员送宾出门。 （2）《礼记》 《礼记---檀弓》有：“反哭升堂，反诸其所作也。”“反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。” 意思是说，反哭到原停柩灵堂再吊。复吊都是感情至深之人。 （3）《朱子家礼》 《朱子家礼----丧礼》有：“祝奉神主入置於灵座。主人以下哭於厅事。有吊者，拜之如初。（谓宾客之亲宻者，既归，待反哭而复吊）” 就是说，反哭回灵到家，司礼人员将神主位置于灵座之上，主家丧服人员稽顙哀哭，吊丧人员行礼吊拜。  2、朝廷诏令的礼仪制度的规定 （1）《大唐开元礼》 《钦定四库全书---大唐开元礼凶礼篇卷一百四十六---六品以下丧之二》有：“有亲宾吊者，升堂西面向灵，哭如常。其吊于庭者，如常仪。” 就是说，下葬后反哭到家，在原灵堂置灵座（放置逝者主位的装置），将主位放在灵座上，主人稽顙，宾客吊拜。 （2）《大明会典》 《大明会典---丧礼五---庶人丧仪》有：“留子弟一人监视实土，以至成坟。丧主以下奉灵车在途徐行哭。至家哭。奉神主入置於灵座。丧主以下哭於厅事。遂诣灵座前哭尽哀。有吊者，拜之如初。” 就是说，下葬之后，反哭回家。将逝者的神主位置于灵座放好。主家丧服人员哭于厅堂。亲朋复吊，主家丧服人员稽顙拜伏。  3、“复吊”的现实丧事操作选择 （1）关于神主位 古法丧礼的复吊对象是神主，即逝者的神主牌位。逝者下葬之后，神主牌位就代表逝者或逝者神灵。 宋元以后，特别是明清时期，人死之后作主，下葬时点主。就是说，人死后，主家要制作逝者的神主牌位，但牌位上“主”字上面的一点暂时不点，待下葬时请特定人员将那个一点点上，即点主。点主前的神主是灵位，点主后的神主是牌位。前者是丧事礼仪用的，后者是家庙祠堂用的。 现实生活中，特别在北方，由于绝大部分家庭没有家庙或祠堂，所以，一般不做神主。但丧事期间有灵位，有地方叫灵牌，功能作用相当于神主。复吊时，灵位可以作为祭拜对象使用。 古法丧礼有画影，现在使用遗像。灵位和神主是用文字标志逝者，画影和遗像是用影像标志逝者，丧事意义完全一致。所以，复吊时，使用画影或遗像作为吊拜对象，也是可以的。  （2）关于复吊宾客 复吊大都是感情比较好且走得比较进的亲朋。所以，与告庙、朝夕奠、堂祭、路奠等相比，复吊的丧仪规模是相对较小的。 现实生活中，在农村，一般居民家庭有丧，送殡执紼的都是比较要好的亲朋，大部分吊丧人员是不送殡的。所以，一般来说，回灵复吊之人，大体上就是送殡送葬的这部分吊丧宾客。 按礼，不送殡也可以复吊，所有参与丧事的吊丧人员都可以复吊，这里面没有任何限制和禁忌。  （3）关于复吊仪式 复吊可以不用奠仪。所谓奠仪，即置案，置祭品作为供奉。因为点主之后，逝者的神主位变为牌位，丧礼转为祭礼。祭礼是可以不用案供的。 复吊可以有主持人喊礼唱礼，主持复吊仪式。也可以不用主持人，直接遵照送殡人员的次序依次行礼，即按亲疏、尊卑、长幼等规矩先后行礼。 复吊时，主家丧服人员（重点是孝子孝孙等）应当在神主位（或灵位或遗像等）前面稽顙。 复吊行礼先宾后主。即吊丧宾客行礼后，主家丧服人员依次行礼。 实际操作上，复吊最好按规模行丧仪活动运作，即集中行礼。原因是：大多数地区，上午出殡，中午还有一顿正席招待吊丧宾客。回灵返家后，时间很紧。一次性集中复吊，主家相对较为有利。  注意： 复吊时，主家人员不可以除丧服（除孝）。严格按丧礼规定，丧服人员在居丧期间都必须着丧服。但实际生活中，一般习俗，下葬之后，吊丧宾客除丧服（孝带等），主家人员将丧服孝带系在腰上回灵，一般要求圆坟后除服。下葬直接做坟没有圆坟操作的，回灵“复吊”后除服。 丧事主家人员的丧服穿戴，包括孝袍、孝带、孝帽、孝鞋、哭丧棒等，不要丢在墓地，待回灵“复吊”后集中处理，即在家庭院落内的西墙附近挖坑埋上。  归结一下。应当清楚的是，复吊是规范丧礼程序。礼仪典籍文本和礼仪制度文本都是有明确规定的，都是白纸黑字写得清清楚楚的。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，复吊一直都是丧事操作的程序事项，在官方知识阶层和主流意识形态从来没有变过。 从“新文化运动”开始，百年以来，我们全面否定传统文化，特别是丧礼文化。新中国成立后，丧事更是被视为封建迷信。所以传承断了。 对于现在的人来说，在大多数人的认知世界中，下葬以后，逝者入土为安，丧事结束。丧事礼仪活动也就没了，也就没有吊丧人员啥事了。所以“复吊”被渐渐淡漠了，好多地方操作上没有了。 我们认为，将“复吊”作为丧事操作的规定程序，是有必要的。因为各地习俗，丧事主家肯定都是要回灵的，即回到原灵堂安放逝者神主牌位（或灵位或遗像等）。吊丧宾客此时复吊，时间紧凑，自然而然，顺理成章。既可以增进主家与吊丧宾客的情感，也不耽误后续的工作事项。  |
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