“和”是一种五行的“术”

其实疏、泻、和都是在于五行势能的把握。

金为主，除了泻木，还能在丙丁空间“引火烧身”，导致木被火耗和金克。

土为主，则生木之水被制约，釜底抽薪。同时在甲己日，还能“引木伐土”，消耗木自身。

如果以土为主是一种泻法，再以水为佐，则是一种“和”法。

所以“和”法是一种势能的平衡，掌握五行之间的关系就可以在剂量上策划出“和”法。

作为“知传”的势能，你去疏泻土，木只有更轻松，不花大力气就制约了土，所以你去补土，那木就要调动势能进行制约。

还有请参阅《难经》，前期我们讲到的病邪传导势能问题。

同样，你们把立场放在“水”这里，那就是生扶肝木，这时候怎么做到疏泻？因为势能已经加载给了木，所以这个构架就有意思了。

我们看小柴胡汤：

柴胡半斤 黄芩三两 人参三两 半夏半升，洗 甘草三两 炙， 生姜三两 切，大枣十二枚擘，

上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。

这个是针对伤寒五六日（少阳正对），中风，寒热往来，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕，或心中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微热，或咳者。

经方以味成方，小柴胡架构是应用除痞顺势利导疏肝之发散太过，所以他可以清热。

这里面没有芍药，加入芍药就不是和法了。当肝实旺，犯脾出现腹中痛的就需要泻法介入，加入芍药即可。

当泻肝无法调理土的情况下，兼顾双方的势能释放，平衡五脏的升降，用和的方法是一种选择。

木之母为水，以土约水则木被掣肘。而肝之传导必去泻土，此时又耗木气。

若兼痞证，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕等，当助木泻脾，此时和肝实出现矛盾，只能用苦甘为君臣，构成除痞疏肝格局，此兼顾和平之法可以认为是一种“和”。如果此时肝实旺而出现腹中痛，那就必须入芍药泻肝，这时候就不是“和”了。

所以，五行是有“和”的演绎，小柴胡为少阳证治，但是小柴胡是以阴旦空间去调和阳旦之偏，也就是治少阳症的方案。

《伤寒论》里小柴胡汤有18 条原文，太阳病、少阳病、阳明病、厥阴病及阴阳易差后劳复病五篇中都有。所以那个半表半里是一种“症相”的归纳，在病传中同样可以定义表里。比如少阳阳明合病，忽表忽里病情波动等，这些用补泻之法很难保证不伤及无辜，所以兼顾五脏势能，顺势利导是一种“和法”。

《难经》有一脉十变，所述根本就是一病十传变，所以治法全在“观其数，必有其术”，

掌握古中医思维非常重要。

具体请参考群里讲述补泻的详细笔记。