|
西北，不只是大漠孤烟，也不只是天山驼铃响西北，是远接秦汉，梦回隋唐的历史，是西域风情更是华夏传承。 万物皆有周期，思想值得记录。
来西安来了很多次了，每次都有不同的感受，这两日路过西安，每天听老康给我讲讲西安的风土人情，以及发生在这座十三朝古都上人文趣事…….
今天下午，去了帆书西安运营中心组织的一场线下活动，之所以去呢，还有一个点，特想感受下西安的知识付费活动和深圳的活动有什么不同; 一入场，看到满地的稻草围满“教室”，大家在稻草上一起席地而坐，“围炉论道”，这种场景，恰似童年时期收小麦的季节，我们一群小伙伴在麦草堆上爬上飞上，追逐打闹…….映入眼帘。 今天下午的活动主题也很有意义，“论国学学习之困”，这个主题很大，但却很有价值…… 老师问所有同学:“你怎么理解国学？” 有同学回答:国家的学问;有同学说古往今来传承下来的经典著作;有同学说诸子百家的伟大思想…… 国学者，合国所有之学说，就是国学。 继续问:“为什么要学国学？” 有同学回答：为了以后跟别人聊天的时候有话题聊；有同学说为了认识我自己；有同学说大家都在说这是好东西，我也想试试，但究竟好在哪里，我也不清楚；有同学说这是中华文化的经典，既然堪称经典，广为流传，肯定有其深刻又有意义的价值，所以想学…… 王老师说：“国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。”
“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》……等等。 “史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。 “子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。 “集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。 这是四库全书的划分。 王老师问：“说说你在学国学的路上经常会遇到的一些“卡点”？” 我仔细听了一下，普遍的回答都离不开一个共同的困惑，国学太复杂、太深奥了。 在这里，笔者想说说自己的一些观点，复杂是因为缺少框架，深奥是因为对基础概念的理解不够深刻。
在深圳的时候，从西方心理学到东方儒释道，每天跟熏红薯似的，给我熏了两年，我才彻底把《道德经》的第一章里面的“名可名，非常名”给整明白。 在这个过程中，除了有人教，还有自己查各种解读，翻阅各种视频，文章，阐述的意思，实用的场景，写文章训练自己，思考，反复琢磨……各种路径，工具尝试之下，于一年前这个时候，也才大概把“名可名·非常名”给搞明白。 换言之，我用了近两年的时间，也只是整明白《道德经》中的第一章中的其中一句，所以说国学深奥，复杂的同学，我是有同感的。 那“名可名，非常名。”是什么意思呢？ 任何事物他的相是可以描述出来的，是可以被定义的，可以贴标签，但是不要总是贴一个标签，这个定义和标签是可以变化的。比如说，夫妻俩吵架不要算总账，给他变化的机会。 常是不变的意思。 道可道，非常道是天地万物的规律，名可名，非常名是我们怎么用这个规律。道代表天，名，代表人的行为。道是自然法则，名是个体表现，一阴一阳。
那如何去建立知识学习的框架呢？ 这个问题就更大了，人类历史上所有的帝王将相、诸子百家、英雄豪杰都建立了一套属于自己的哲学思想体系来指导自己的行为。我们大部分人跟这些有伟大思想的人有差距，就差距在这。 那如何突破呢？ 王东岳先生曾经给过一个回答，读思想性书籍是用脑过程，不是用眼过程，是深度的思维过程，不是浅层的泛读过程。 读书即读思想，要和作者的思想流契合，且需要一步步深化。 因此我不是在读书，而是在读思想；我不是在调动思想，而是在酝酿思想；我不是在酝酿思想，而是在整理思想；我不是在整理思想，而是在发掘思想。” 唯有这样一层层的思维过程才叫读书。真正的好书必须精读，需要深层的思想领悟，而不是浅层的用于聊天时的符号炫耀。 有人读书只是为了博得与人聊天时的谈资，这是极无聊的做法。真正的好书，一生读几十本、甚至真正读通几本已足矣！ 黑格尔有句话：“博学绝不是真理”。 真正读书一定要做到“六经注我”，“六经注我”其实是解读前人文本的必须方式。 如果你解读前人的一个文本，你没有任何新视野、新见解，这叫读书吗？ 你只有能够读出前人文本对你造成的启迪，也就是后向信息量增大对前向具有更大解释力度，你能够解读出更深刻的见地，这才叫读书，这才叫做学问。
要知道古老思想、前人学说它的价值就在于，它内含着可以广泛生发的后向解释力。我借用黑格尔的一句话说：“一朵绽开了的花朵，它的全部内在规定性，都包含在那个微小的种子之中”。 因此你如果不能对前人简洁叙述中所隐含的解释力，你如果不能把它揭示开来，证明你没有研究功力，证明你没有新信息把握量和整顿能力。 因此真正读书一定要做到“我注六经”，忠实于原本；“六经注我”，大信息量重新解读，这是做学术的最规范方式。 真正的好书都是在反反复复中读懂的，不可能一次两次就全部读懂，更不能一目十行。 我们需要这一场纯粹思想的学习，领略哲学，思考生活。 木心先生在《文学回忆录》里面说：“人类文明最底层是哲学，哲学之上是自然科学，科学之上是宗教，宗教之上是艺术……” 说说你的国学学习计划？ 有同学说今年要读《论语》，有同学说今年要读《传习录》，我说今年得把《金刚经》给背下来，先背下来再说…… 王老师说国学大师钱穆先生给大家推荐了一个书单，共勉给大家； 首先提到的是儒道最经典的四部：《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》。 这四部书被钱穆称为“古代的”。 钱穆认为：一个知识分子，一个读书人，应该读四部书：一部是《论语》，一部《孟子》，第三部是《老子》，第四部是《庄子》。
读了这面，还应该读那面，这就叫“一阴一阳”。在中国思想界里，一正一反，一积极一消极。 他说，中国的读书人，从古代汉朝起，到近代清朝末年，讲孔孟的没有一个不读《庄》、《老》；讲道家《庄》、《老》的，亦同样没有不读过孔孟的。 比如讲孔孟的，要反对《庄》、《老》，但不曾读过《庄》、《老》，如何来反对？ 另外有三部是：《六祖坛经》、《近思录》和《传习录》。 钱穆将之称为“后代的”： 钱穆将之称为“后代的”：若要再读后代的，则我更举三部。一是禅宗慧能的《六祖坛经》。诸位并不信佛教，亦该一读。 这书不仅唐代，此下宋、元、明、清四代人，多读此书，以及现代的西方人，读此书的亦不少。我们对此书自该一读。 第二部是朱子选的《近思录》，把周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四家言，分类收入。清代江水，又把朱子的话逐条为《近思录》作注，这就会合了濂、洛、关、闽五家言，亦值得我们一读。 第三是王阳明的《传习录》，代表着理学家中的陆王一派。我们亦该一读。这三部书都是后起的。《六祖坛经》是纯白话的，《近思录》、《传习录》亦可说多半是白话的。 钱穆先生在台湾最后一次讲课.新亚师友钱穆总结这七部书道： 拿唐朝以下的三部，汇合上战国时代的四部，可成为中国新的“七经”。我想读了此七部书，始可知得我这次所讲中国思想史“统之有宗，会之有元”的所在。 中国传统所讲修养精义，已尽在其内。而且此七书不论你做何职业，生活如何忙，都可读……如果大家都能每天抽出时间来，有恒地去读这七部书，准可叫我们脱胎换骨，走上新人生的大道去。
当下时局，为什么大家都很热衷“国学”？ 在笔者心中，经济高速发展的40年，人们一味的向外求，追逐物质，在一味追求一极的时候，另外一极自然会缺失。疫情是个分水岭，自疫情以来，大家感受到内心的空虚，心灵没有归属，所以开始注重精神追求。 “向内求，生生不息；向外求，求之不得。向内求，找到自我；外求，迷失自我”， 自由，就是你不再寻求外界的认可。 所以，近两年来，大家普遍的开始关注内在，关注实修，谈到实修，怎么也绕不开中国文化的三大支柱。 所谓道不远⼈、⼤道⾄简，作为中国⽂化三⼤⽀柱的儒释道，其实并不⾼⾼在上，⽽是与我们的⼈⽣和⽇常⽣活密切相关。 对此蒙⽜⽼总⽜根⽣说得很精彩，他说：儒家的最⾼境界是“拿得起”，佛家的最⾼境界是“放得下”，道家的最⾼境界是“想得开”； 儒释道的最⾼境界，就是这三句话九个字；拿得起、放得下、想得开。 中国历史上还曾有过其他⼀些“⼈⽣境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三⼤最⾼境界对照参悟。
跟儒家学拿得起儒家是追求⼊世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。 什么是“拿得起”？ 且看这个“儒”字——左边⼀个“⼈”，右边⼀个“需”，合起来就是“⼈之所需”。 ⼈活世上，有各种精神或⽣存的需要，满⾜这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。 怎样才能拿得起？ 王国维《⼈间词话》中曾提出，古今之成⼤事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。 第⼀重境界是“昨夜西风凋碧树，独上⾼楼，望尽天涯路”。 登上⾼楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存⾼远，⾼瞻远瞩，⼀腔抱负。 ⼈⽣，志向决定⽅向，格局决定⾼度；⼩溪只能⼊湖，⼤河则能⼊海。所以做事，要先⽴⼼中志向；成事，要先拓胸中格局。 第⼆重境界是“⾐带渐宽终不悔，为伊消得⼈憔悴”事情是需要去做才能成的，成越⼤的事业，需要越⼤的努⼒和付出，甚⾄要经受越⼤的磨难和困苦。 这个世界，从来都是“艰难困苦，⽟汝于成”；所以⽆论如何，都要“天⾏健，君⼦以⾃强不息”。 第三重境界是“众⾥寻她千百度，蓦然回⾸，那⼈却在，灯⽕阑珊处”。这说的是历经磨难⽽逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、⽔到渠成。 这其中蕴含⼀个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积⽽薄发”。 只有厚积才能薄发，⼈要做的，就是不断厚积，等待薄发。这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。 跟佛家学放得下佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《⾦刚经》所⾔的“⼀切有为法，如梦幻泡影”，做到《⼼经》所⾔的“照见五蕴皆空”。 概括为三个字，就是“放得下”。 什么是“放得下”？ 且看这个“佛”字——左边⼀个“⼈”，右边⼀个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不⼈”和“⼈不”。 不⼈就是⽆⼈，也就是放下⾃我，摆脱私⼼的困缚；⼈不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。 如何才能放得下？唐代禅宗⾼僧青原⾏思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
第⼀重境界是“看⼭是⼭，看⽔是⽔”。 ⼈之最初，⽐如年少之时，⼼思是简单的，看到什么就是什么，别⼈说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单⽽粗糙的，所看到的往往只是表⾯。 但同时，正是因为简单⽽不放在⼼上，于是不受其困扰，这就是放下的⼼境。 只是还太脆弱，容易被现实击碎。 第⼆重境界是“看⼭不是⼭，看⽔不是⽔”。 ⼈随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是⿊⽩颠倒、是⾮混淆，⽆理⾛遍天下、有理⼨步难⾏，好⼈⽆好报、恶⼈活千年。 这时⼈是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是⼈不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与⼈⽐较、绞尽脑汁、机关算尽，永⽆满⾜的⼀天。 ⼤多数⼈都困在这⼀阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。 因为看到了，才能出来；经历了，才能明⽩。 第三重境界是“看⼭还是⼭，看⽔还是⽔”。 那些保持住本⼼、做得到忍耐的⼈，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有⼀天豁然顿悟，明⽩了万般只是⾃然，存在就有存在的合理性; ⽣会⾛向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律⾥⾛向其应有的结局，⼈间只是⽆常，没有⼀定。 这个时候他就不会再与⼈计较，只是做⾃⼰，活在当下之中。任你红尘滚滚，我⾃清风朗⽉；⾯对世俗芜杂，我只⼀笑了之。 这个时候，就是放下了。 第⼀重境界，是出得来，⽽进不去； 第⼆重境界，是进得去，⽽出不来； 第三重境界，才是进退⾃如、来去随意。 放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。跟道家学想得开道家是追求超世、讲究⾃然的，要求⼼明⼤道、眼观天地、冷眼看破。 概括为三个字，就是“想得开”。
什么是“想得开”？ 且看这个“道”字——⼀个“⾛”字旁加⼀个“⾸”字，也就是脑袋⾛或者⾛脑袋。脑袋⾛就是动脑⼦，尽量透彻；⾛脑袋就是依胸中透彻⽽⾏，尽量顺应规律。 合起来，就是要明道，并依道⽽⾏。这种智慧，就是想得开。 如何才能想得开？哲学⼤师冯友兰曾提出“⼈⽣四重境界”说，其中最⾼那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。 ⼀是⾃然境界。有些⼈做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，⽽对所做的事并不明⽩或者不太明⽩。 这种“⾃然”并⾮道家那个⾃然，⽽是指混沌、盲⽬、原始，那些⼈云亦云、随波逐流的⼈就是这种⼈。 ⼆是功利境界。有些⼈，会为了利⼰⽽主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，⽽且很容易⾛向⾃私⾃利、损⼈利⼰。 三是道德境界。有的⼈，已经超越了⾃⾝，⽽开始考虑利⼈，譬如为了道义、公益、众⽣福祉⽽去做事。他们的眼界已经超越⾃⾝⽽投向了世间，胸中⽓象和站⽴⾼度已经抵达精神层次。 四是天地境界。当⼀个⼈的视野放到了整个天地宇宙，⽬光投向了万物根本，他就抵达了天⼈合⼀。 这时他就已经不需要动脑⼦了，因为天地宇宙就是他的脑⼦，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联⽹。这种境界，正是道家境界。 这四重境界，境界越⾼就越想得开。想开到什么程度，则决定于⼈的视野放到多⼤，眼界拔到多⾼。⼈处平地，到处都会遮眼阻路；⼈登顶峰，世间便能⼀览通途。 这就是想得开的秘密——眼界⼤了，⼼就宽了；站得⾼了，事就⼩了。想不开，往往都是画地为牢、作茧⾃缚。眼光和思维所涉及的⾯，尽量往⼤了⾛、往⾼了去，则是⼈⼈可以努⼒靠近的。
综上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是⼀句话：带着佛家的出世⼼态，凭着道家的超世眼界，去做儒家⼊世的事业。 这也正是南怀瑾所说的⼈⽣最⾼境界：佛为⼼，道为⾻，儒为表，⼤度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。 路漫漫其修远兮，古圣先贤留下的经典著作，意义非凡： 老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅。 古往今来这些有伟大思想的人留下的著作，卓越又价值无限，需要我辈之人好好研读，潜心修行，用心领悟，站在巨人的肩膀上，成就更好的自己。 幻影哥于2024年4月13日记录于西安
|
|
|
