   龙 行 大 运   “V”习惯  为者常成 行者常至 知行合一 一以贯之 物无美恶 过则为祸 每天读（听）书不少于30分钟 遇到烦心事及时转念 每天对自己微笑3秒钟 每天锻炼一小时 e启读《五种遗规》   方正学《幼仪杂箴》（中） 古代孩子的行为规范 古人很重视“德”的教育和培养，但是“德”本身看不见、摸不着，似乎无法入手。肉眼可见的，就是让孩子从小养成好习惯，习惯成自然，养成好的品性。在方孝孺的《幼仪杂箴》中，提出的小孩子的行为规范包括： 坐 背要直，神态要端庄，仰头显得傲慢，低头（埋头）显得哀戚，张腿而坐显得野蛮、粗鲁、不文明，歪斜倚靠显得没有精神。坐姿像山一样坚定、稳重，才是真正有道德的表现。 立 站着的时候双腿要挺直，两手自然垂立，现代人也可轻握于身前，但不能摇来晃去，软软塌塌。心中有诚敬之心，外表看上去才能端庄肃立。 行 步伐要稳重，一步一个脚印；仪容要舒缓。待人接物要仁至义尽，有理有据、合情合理，不违背仁义道德才是做人的正道。 寝 昼行夜寝，是自然规律。晚上睡觉的时候，要宁心定气，不能有妄念，也不必为一时半会儿睡不着而焦虑；侧卧不能像趴着一样，仰卧不能像僵尸一样；能安安稳稳地睡个好觉，也是自己良好德行的表现，是应对世事变化的根本。 揖 行礼要庄重，内心要诚敬，目光要安定、有神，不能游移不定，既不可傲慢，也不可轻佻；既不能看不起别人，也不能妄自菲薄，让别人看不起，一举一动都在身心端正。 拜 古代有九拜，在明朝只留存一种了。到现在，平常见面几乎不拜了，只在祭祀或过年拜年时还有跪拜之礼。方孝孺认为拜的多少，要根据情况而定，当拜则拜，不当其时、其地，就不要拜，否则就显得阿谀奉承，或不伦不类。 食 饮食能填饱肚子即可，山珍海味，消化吸收不了反而会给身体造成负担。如果能自得其乐，谁还能嫌弃你贫贱呢！ 饮 饮酒容易误事，甚至乱性，所以微醺即可，不能大醉，切记切记！！！ 言 话从口出，说话人可能有心，可能无意；可能是善心，可能是恶意；对于听的人来说，有可能使他高兴，也可能不小心触到了他的痛处，引起他的不快。所以，世间的事，有的是因为说对了话，成功了；有的是说错了话，带来了祸患；记录在书上，有的人看着可能是好话，有的人看到可能会认为是恶语。所以，话到嘴边留三分，一定要谨慎谨慎再谨慎！ 动 方孝孺对这方面的解释的原文比较难理解，现摘录如下：“吾形也人，吾性也天。不天之祇，而人之随。徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。” 其中，“祇”字似曾相识，但仔细一查的话，它有四个同胞兄弟，“祇（qí）、祗（zhī）、衹（zhǐ）、袛（dī）”，单独一个似乎还认识，放在一块儿，就不知道谁是谁的谁了。 据查： 前两个是“礻”字旁，一般称为“示”字旁，比如“祈、祷、禅、神、福、禧、祥、祸”等等，都是与神和心理活动相关；祇（qí）左边是神灵，右边貌似人提着重物身体前倾，似乎要掉落的样子，字面理解有神灵降临的意思；祗（zhī）比祇（qí）字多了一点，有祭拜神灵并敬酒给神明的意思，所以一般表示非常恭敬的态度。 后两个的偏旁都是“衤”字旁，通常称为“衣字旁”，有这个偏旁的字基本上都和衣物相关；并且这两个字现在一般很少使用，所以我们不去深究。 所以对这段话的理解，大体意思是说：我们的肉身是人，是看得见，摸得着的；我们的品性像天，客观存在，但是无形无相，变化无常，“暴雨不终朝，飘风不终日”（《道德经》）。人性中有劣根性，比如贪欲、妄念等，不像天性那么无常，人一旦沾染，就可能深陷其中，无法自拔，久而久之，能够不完全失去天性而堕落为禽兽的就很少了。 因此，这里的“动”，应该是遵循天性、涵养自己的品德、节制自己的贪欲的动，是为所当为，而不是为所欲为。 笑 内心喜悦则笑，但是要笑得有节制，不能笑得过于“淫荡”、令人不舒服；也不能耻笑、嘲笑别人，对别人的缺陷幸灾乐祸。
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