第4-14节 破译颐卦“颠颐，拂经”之谜——大洪水与《连山易》 一、颐卦“颠颐，拂经” 从古至今，民众养育上层阶级是常经之理，颐卦作为《周易》六十四卦中唯一讲养育的卦，却反其常经之道，曰“颠颐”，曰“拂经”，自民众以至于君主，皆受上九养育，这是为什么呢？ 窃以为，这是《连山易》在《周易》的遗存，《连山易》首艮、尚艮，《周易》中艮的组合卦大都有《连山易》的元素。 《易》是古人认识自然、利用自然的第一法宝，4500年前全球发生了大洪水，大难兴邦，原华夏地区各个部落民族因为治理洪水的需要组成了国家雏形，这就是夏朝。《连山易》、《山海经》就是在这个历史背景下形成的。 三易，《连山易》有古代自然科学的智慧，《周髀算经》是《连山易》的遗存，《系辞传》“制器尚象”十三卦皆可谓《连山易》体系。《归藏易》有古代生命科学的智慧，《黄帝内经》是《归藏易》的集大成。《周易》是古代人文科学的智慧，儒家五经属于《周易》体系。 道家文化属于夏朝《连山易》体系，《释名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”故仙字古作“僊”。迁（遷）、仙（僊）、夏、艮古音接近（艮，见纽），声母j、q、x皆是舌面前音，这四个字的字形也相似。夏历以寅为首，寅，东北，艮卦。 艮为山，《周易》凡上卦为艮者皆有尚贤之义，如山火贲卦六五束帛求贤，山天大畜卦“不家食吉，养贤也”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。古人以为伏羲、黄帝最后皆成仙。《周易》上卦为艮的上九爻都是指世外的圣贤。朱熹对此也有同感。 《朱子语类》云： 艮卦是个最好底（的）卦。……艮居外卦者八，而皆吉。厉录云：“居八卦之上，凡上九爻，皆好。”惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九“白贲无咎，上得志也”；大畜上九“何天之衢，道大行也”；蛊上九“不事王侯，志可则也”；颐上九“由颐厉吉，大有庆也”；损上九“弗损益之，大得志也”；艮卦（上九）“敦艮之吉，以厚终也”。蒙卦上九“击蒙，不利为寇，利御寇”，虽小不利，然卦爻亦自好。 《周易》艮在下的卦也有夏代《连山》与道家有关系，如地山谦，水山蹇，泽山咸等，谦卦儒道皆崇尚之，水山蹇是说洪水阻隔了交通，泽山咸是阴阳感应。 邵雍在《皇极经世·观物外篇》说：“尧之前，先天也。尧之后，后天也。” 《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。” 《孟子》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。” 颐卦的古义讲的是华夏民族大难之后兴起的历史，即：4500年前洪水灭世，以尧、舜、禹为首的圣贤们克服困难养育百姓的伟大事迹。大洪水前都是民众养育君主的“顺颐”，大洪水把农田淹没了，颗粒无收，自民众以至于君主（部落首领）皆不能自养，此时各部落不得不联合起来，共同面对天灾，大家推举大禹为首领，他的地位在各君主以上，智慧也在舜帝（六五“不可涉大川”）之上，正是上九的位置（上九“利涉大川”）。  二、尧舜禹时期大洪水与《易纬坤灵图》 《易纬坤灵图》一书292字，今仅残存论《乾》、《无妄》、《大畜》卦辞及史注所引“日月连璧”数语，其阙佚者甚多。 1.邱序曰：天，经曰：乾，元亨利贞。 爻曰：飞龙在天，利见大人。 故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。 经曰：用九。 2.经曰：震下乾上，无妄，天精起。 帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。 丘括义，因象助类，辞曰：天无云而雷，先王以茂对时，育万物。 3.经曰：乾下艮上，大畜。 天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰“元亨”。上下皆通，各载其性，故曰“利贞”。 4.至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊己日，其先无芒。行文元武动事，莫之敢距。 现有《易纬坤灵图》只有四部分：乾卦、无妄卦、大畜卦、五星连珠。 郑玄注《易纬坤灵图》无妄卦曰：“茂，勉也；对，遂；育，长也。天之将雨，先必兴云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时，人苦雨之多，故尧于是茂勉遂其教令，以养万物，以是众庶艰食得以糊口焉。” 洛阳唐城花园西周墓葬出土的仿铜陶簋内壁腹部刻有五个筮数、刻划符号，以及图画（《考古》2007年第2期）。五个数字卦（筮数易卦）分别是：无妄卦，睽卦，既济卦，蹇卦，巽卦。其中在无妄卦（一、一、一、八、八、一）下还刻一“ 雨” 字（没有雨点）：
如果我们联系郑玄对《易纬坤灵图》无妄卦的解释“天之将雨”、“下无坎”、“洪水之时，人苦雨之多”，就会明白这个“雨”字的奥妙。无妄卦原指尧舜禹时期的大水，无妄卦卦体上乾天下震雷，“下无坎”水，“洪水之时，人苦雨之多”，不愿再看到下雨，估计是基于这两个原因，陶簋筮数易卦的作者把“雨”字的雨点去掉了。 乾为天，为尧帝，无妄卦是天灾，尧帝时遭受洪水，于是天生圣人来拯救，大畜卦“预畜而待之，人免于饿”。《周易》乾卦是第1卦，无妄卦是第25卦，大畜卦是26卦。无妄卦与大畜卦是覆卦的关系，符合《杂卦传》和《周易》“二二相耦，非覆即变”的原则。《易纬坤灵图》阙佚的第一段文字或是坤卦，在乾卦下有“故德配天地，天地不私公位”，提到了“地”，这说明前边提到了坤卦，又根据书名《易纬坤灵图》，此书首卦可能是坤卦。 根据我们破译的颐卦的史实看，“天灾将至，预畜而待之，人免于饿”的下一卦可能是颐卦。无妄卦是大洪水，大畜卦是幸存者带着口粮集结于大山（泰山、沂山、嵩山等），颐卦是在大山上自力更生、丰衣足食。 三、《连山易》探源 连山氏即神农氏，传说《连山易》最早为神农所作，夏禹因之。《神农本草经》及道家炼丹之学如《抱朴子·内篇》皆以山石矿物（硫磺、朱砂之类）为上品养生之食品，这对于我们现在来说简直是匪夷所思。历史上肯定存在过“以矿物质为上品养生食品”这一史实，否则它不会成为古代的经典文献。窃以为，这正是大洪水之后民众集结于高山之巅，圣贤高人尝试从山石中开发食物的历史记录。《说卦传》“艮为果蓏”，果蓏为草本和木本的种子果实，平原土地肥沃，何以独言艮山有果蓏？此大洪水时期人们的食物只能来源于山也。（悲哉！伟哉！回想当年我们的祖先在洪水灭世之时，是如何活下来的？！写至此，不觉热泪盈眶！人们避难于山上，山果野菜不足以养活众人，于是大禹等人教民“辟谷”之法，这就是道家辟谷的滥觞。洪水淹没了陆地，泰山成为最大的栖息地，当时幸存的中原百姓主要集结在泰山上。后世帝王封禅泰山，当与古人栖息泰山有关。幸存者们望着泰山下，看着山下“洪水荡荡”，尸体重叠，不由得毛骨悚然，古来以泰山底下为地狱，当源于此也。） 《周易》六十四卦，在乾坤之后，有六个卦都有坎卦（坎为水），它们是：水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比。这是大洪水在《周易》的记忆，人类每次伟大的文明无不是从险难（坎为险）中创始；“分水岭”一词作为事物发展的分界，或许也与此有关。 桓谭《新论正经》云：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。” 桓谭说“《连山》八万言”当有所本。距今4000年以前的夏朝竟有如此鸿篇巨制，更是匪夷所思！但回想当时的历史，这个“悖论”则可迎刃而解。 面临毁灭全人类的大洪水，各个部落只有联合起来才能应对，禹的治水工程使天下各个部落的人力归属禹统一调配使用，大洪水造成的大迁徙（又叫大集中）使新石器晚期各区域文化“满天星斗”（苏秉琦观点，如：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、良渚文化、凌家滩文化、巴楚文化等等）的格局变为黄河中游文明“一枝独秀”的新格局。各部落的多元文化也随之碰撞、融合与统一，共同组成华夏文化。 故《连山易》是联合了天下各个部落的文明加以汇集的成果，八万言，“多乎哉？不多也！”《山海经》、《神农本草经》、《黄帝内经》、阴阳五行、二十八星宿、天干地支、六十甲子、十二属相、河图洛书、八卦八节、六壬、奇门、太乙、六十四卦等等都属于《连山易》的范畴。 南怀瑾《易经杂说·三易》： 现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。 （本文引自李守力著《周易密钥》，最新修订日期为2019年9月21日，为青州易经读书会原创发布，本链接可用于个人学习分享，）
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