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奎文对
中国古代的星宿，在取距星时，有别于他国。常出现选取次亮度的星作为距星。己经不知为什么要这样选择了，因为明显选择亮度大的，实际会更于观察。有一说法认为，应是采用了对称，如早期角与奎，亢与娄等一一去对称。纯天文意上的原因，是不是对称是一种天然的选择，己经不可考了。但是对于术数来讲，他是天然的，很自然的选择，其实也是对待阴阳。是以去研究二十八天经，这个思路如果放弃了，或想不到，是很可惜的。是以，在漫谈中写二十八星宿文篇中，就选择这样的写法。用阴阳对待，相互相存，而互补互对去写。看过后，试想下，诸学者，是否思考过否，是否有此思考过否。还是可能，连着古赋也当小说了。
是以，如果说角木为龙神之角。角触而怒，他的怒是威杀之怒，暴起之怒，如子路之义。而同是怒，奎之怒，则夫子弃官游学而己。而阴阳相生相存，夫子之于子路虽常多指而喜报之。如果说，角木为龙神初现，飞龙在天，而恩布天下。那么，奎木之恩，则是下潜式的，是以夫子以官学而成民学，成就万世之师。如果说，角木在辰罡之地，持剑护民。那么，奎木则在戌魁之处，教养天下。如果说，角木如刀剑之柄，如操权作为。那么，奎木则底首成思，文布宣化。是以，在元髓经中，称此度为火柴之火。他像火柴一样，虽弱而光照室家，他像夫子一样，虽不成志而文化天下。 如果说，角木因为辰宫，如龙神之归宫，拥多宝而光彩。那么，奎木就如夫子，自退而作文。如果说，角木因为在辰宫水库，又是巽地，如大船之漂海。那么奎木就如柴如火把，如火柴。如果说，龙神之好淫多子，而角以布雨，则角木主产。那么，奎木则主教养。是以，此度最出文章之宿，奎者魁也。宿度歌云：“奎宿度文章世所稀，少年笔下有珠玑”。但是呢，实际学久了果老的人，会发现，实际此宿度没想的那么最出文章。他其实不如斗牛之间，会让人百思不得解。实际如果，理解了这个奎因与角的相对，带了潜藏性了，带了自我约制性了。也就是显得自然了。如同为文，而藏之，正是火库。那么自然文出当天下知，易变成了，藏之深山。或干脆变化成了，写不出来了。是以，与其说此宿最出文章世所稀，还不如说，此宿最出老师文教之人。他不容易是大范围的，更容易一室之间，一众之间的。那怕是，某天此宿因文成名了，这个文看上去也容易是小众的。那怕某天变成不小众了，也容易是本身非因文而不小众，而是因观点而大众。
可以一直“如果”下去。但要会去变化，如角木之易出伟器之人，你不能说奎木的就容易小JJ了。但你就能明白，他会没那么肉欲化了，更伯拉图式了。又如角木易好动而漂扬，你不能说奎木的人就一定不好动了。但你就能明白，角木容易动手动脚，而奎木则容易心带腹语。都可以好动，但表现不同而己。同理，都可以好斗。那么角木之斗即斗杀，是直接干架的，而奎木是要先写宣战书的。。。。
是以，奎木如火柴。他是民间平和物，是民用之物。而火柴欲要成引，则水最惧，是以水泛白羊最可怕。如是这样，就一不小心成了卖火柴的小女孩了。而反之，角木则正欲乘水雾而扬航。但是，易理之反复不可忘。此木实际又是建木来的。他是在戌宫天魁之地的。是能沟通天地的。是以太阳在此为庙旺之乡。太阳之归息之所，火精之归库之地。即阳明而又近阴。是以此宿又要注意，易出大巫。但是要注意，会不同于其它近巫之人。因他是归阳收义的。相同的道理，奎如建木，又可去引申，他如昆仑之天柱，又可以想到，孙悟空终是没能跳出那个大柱。是以又能明白，此宿颇出心明之人而静溢。此或又是必竟为民心之物的可能。是以，在众木之中，奎木其实最容易反复变化。再举个例，剩下就自己去多引申了。又如戌为文库之室，而木在其中。则此木不正是孔家之桑梓。借着此意，你又有引申众多。如不爱跑，跑出了也常恋家。如喜历史，喜编织，如守墓人，如喜礼法，如会针线活，如作常春蚕式的行为。。。。。。。。
这是明时吕调阳的星盘。历任或国子监祭酒，或礼部，入阁也是兼礼部尚书入阁。深明礼典，可以讲是明时一个大祭师“诸臣仪旷典事，咸籍公相成以当上心”。而且特底调，不是没能力的低调，但是就是能低调到“人故无籍以颂公”。以致相熟，处事日久的人才能知道。如张居正则评其为“在汉丙吉，今也则公”。其即宽厚，又居严如是。
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