 “风水”一词，多数学者认为是出自晋代郭璞写的《葬经》，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。其实在更为早期的《青乌先生葬经》就有出现风水一词，“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。  那风水究竟是什么呢？ 关于风水是什么，众说纷纭，但概而言之，对传统风水的认识主要有三类： 第一类人群：视传统风水为一种信仰，对风水的实用性坚信不移，观念顽固、保守。这类人群上至达官显贵，下至黎民百姓；南朝宋明帝是这类人群的典型，他是最讲忌讳的皇帝，搬床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成家的墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是，萧道成最后还是当了皇帝。 第二类人群将风水视为一种迷信，认为风水是封建迷信、装神弄鬼的产物，无法验证；东汉的思想家王充可谓是抨击风水第一人，他是中国最早的无神论者，他在《论衡》中有八篇都涉及对风水的批判。隋文帝杨坚认为风水就是江湖术士骗人的把戏，有人在他面前兜售风水，他毫不客气地说：“我家祖坟所占的地方，如果说不吉利，可我当了皇帝；如果说吉利，我的兄弟又是打仗死的。”现代人接受“科学”主导的新知识，执此观点的比比皆是，认为风水同现代文明不相融，是老祖宗的糟粕，我们应该坚定地抛弃。  第三类人群坚持风水是一种科学，他们主要是风水师、易学研究者以及少数建筑师。天津大学王其亨教授曾在《开讲啦》中说“风水两个字其实就是景观建筑学”。我的师傅给我曾说：“风水就是地理，是一门古老的科学”。他老人家师承甘肃民国时期著名的风水张师，学了6年相地和茅术才出的师，但师傅他老人家除非万不得已才会用茅术处理一些事情，他一直认为茅术是迷信是民俗。但他一直坚定风水就是地理的一种，是古老的“科学”。 人们对风水的认识相差甚远，生活中类似这样对于“风水”片面的认识观念，其实数不胜数。迄今为止，绝大多数一提到“风水”二字，还是简单粗暴地视为封建迷信的同义词，实则不然。  六七十年代，由于时代原因和十年的文化运动，要求扫除一切“牛鬼蛇神”等多重原因，导致无人敢提风水，让风水领域长期成为一块禁地。而以往的种种限制，又使得很少有专业的学者能够涉足，以至于在改革开放之初的80年代，我国大陆的风水领域几乎是一片荒土，百废待兴。 而在国外，以西方为主的学术界悄然兴起了一股“风水学热”。众多专家学者对于风水的研究，此时已相当深入。毗邻我国、同属东亚文化圈的日韩，也开始对风水进行更加深入的探讨和研究。1976年，美籍韩裔尹弘基，他是世界上第一位以风水研究为博士论文的地理学博士。 我们看看各国学者对风水的看法：当代大儒、一代宗师南怀瑾老先生，在其1995年的出版的《中国文化泛言》中，便颇有见地地说道“所谓'堪舆’者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也。”  也就是说，南师认为风水是上古华夏祖先最质朴的科研活动，其实质与现代科学并不冲突。只不过，风水要研究的是“地质”，即地理。 巧合的是，这并非他的一家之言。 此时，同属东亚文化圈的一些学者也提出了类似的观点。 国外较早深度研究风水的是尹弘基博士，1976年在他的《韩国风水研究—文化与自然》一文中这样批判地写到：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。” 他在文中还特别指出转变西方式绝对化思维的重要性：“不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学”  日本学者郭中瑞在他的《风水：中国的环境设计》（中国人街）一文中说：风水实际上是：地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。 “尽管风水理论带有很浓重的迷信色彩，但在一定程度上，它还是建立在科学的基础之上的，是以实用性为目的，否则它就不可能流传至今而不衰败。”  郭中瑞在1955年的论文中就已经肯定了风水学中合理且符合自然科学的部分，也客观的提出了风水中的迷信部分。他认为风水是一门实用性技术，“风水的主要目的，是把凶相的地形改善为吉祥的地形。” 同属东亚文化圈的新加坡学者伊长林·李普在八十年代的著作《风水术》中对于“风水”的定义：“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。” 我个人非常认可《风水术》中的观点阐述。  九十年代，经过解放后对风水的打击，随着各种思潮的涌入和欧美、日韩与香港风水热等的影响，我国也开始兴起了一股风水热。在这一过程中，虽然涌现出了很多著作与培训机构。有一些是民间风水师著书授业，虽有师承，但文化水平多为高中及以下，著作内容主要是对民间口诀的传承和个人对古籍的理解，难免会“缺乏深度思考”，任保留了迷信部分，让风水一直蒙上一层神秘的面纱；也有一些是高校学者（建筑专业），但也只是在学术研究领域，大多也是在有限的时间进行考究古籍史料研究，缺乏实践与操作，更没有师承的个案积累，也因种种限制，终究学术成果也是难成体系。也有一些是趁着风水热进行谋利的投机份子，为了让社会更容易接纳其说，套用“科学”牵强附会的解释风水，对传统分水肆意阉割，其实质是为了卖书、培训招生、卖风水吉祥物等买卖盈利为目的。 风水迎来了泛滥时期，那风水究竟是什么，在《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法”。 我个人习读风水古籍、交流、实践已有数十载，然不敢妄言通晓，仅仅个人观点：“风水历经三千多年世代相传，是我们老祖宗行为、思想和想象的产物，形成了精神层面的信仰、对事件的形象和建宅造墓的惯例。风水是一种具有神秘色彩、迷信成分、科学经验积累的择吉避凶的数术，是一种古人关于阳宅和阴宅择址营建的指导理论，是一种源远流长的民俗和传统文化现象。” |
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