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作者心语 以文会友，以友辅仁。 与君共修，同登善域。  点击上方按钮 收听朗读音频
这可是个大问题呀 3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭； 丧，与其易也，宁戚。” 本章的意思是，林放问礼的本义。孔子说，这可是个大问题呀。礼，与其奢华宁可简约；丧祭之礼，与其铺张宁可哀戚。 林放懂得问礼之本，与季氏等三家形成鲜明对比，是以得到孔 子褒奖。在孔子看来，礼不在奢侈铺张，而在是否合乎礼义，丧祭尤其如此。林放是孔子的弟子，他提的问题很大，而孔子的回答却很具体。孔子没讲形而上玄而又玄的大道理，讲的是他听得懂的事情，即礼之本在于两宁：宁俭、宁戚。俭是行为，戚是心态。此理亦适用于一切人和事。 孔子讲的道理很简单，但能做到的人却并不是太多。假如孔子处在当今社会中，不知要感慨到什么程度。前些年不少地方形式主义、铺张浪费、奢靡浮华到了惊人的地步。还有些人办丧事，不重哀戚而重奢侈、体面，人死了还吹吹打打唱戏跳舞，还有的自己嘻笑打闹却找人代哭，火葬过后没三天又在家里开舞会。这不仅是不懂礼，甚或连做人的基本道理都不懂。不仅争不到任何体面，而只会被人瞧不起。
孔子到底在褒扬什么 3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。 夷狄是古代对周边文化落后地区少数民族的统称，有东夷、南蛮、西戎、北狄的说法。诸夏是指周朝及其分封的华夏各诸侯国或指中原国家。诸夏往往与夷狄对举。本章文字历来有两种解释。一种说，当时诸夏不如夷狄。因为夷狄尚且有君主，不像当时诸夏礼崩乐坏、目无君长。另一种说，夷狄不如诸夏。因为夷狄即使有君，但因其文化落后，没有完备的礼仪制度，仍然不如诸夏。两种解释都有道理。 《春秋》讲夷夏之辨，主要是文化意义上的，并不以种族血缘为判断标准。孔子在此说的君也非仅指国君，更指和谐的政治秩序。按第一种解释，孔子认为当时具备这种和谐秩序的夷狄，着实胜过礼崩乐坏的诸夏。按第二种解释，孔子是说偏远落后地区的人也有君王，但是只有形态没有完备的文化礼仪制度。比如说夏、商虽然亡国了，但其精神和文化却永远地传承了下来。在这里，孔子是在褒扬一种精神、文化和政治秩序。这里说到一个很严重的问题，即亡国还可复国，但若文化亡了，则永世不得翻身。 历史上的四大文明古国，只有中国文明传承了下来。比如夏朝，虽然亡国但他的文化却一直流传了下来。拿过年来说，我们对阴历年比阳历年要重视很多，还有过生日，可能大多数人过的还是阴历生日，而阴历年沿用的夏历就是夏朝留下来的文化。
如果为非作歹，拜神又有何用 3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 本章的意思是，季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说，你不能阻止吗？冉有答道，不能。孔子说，难道泰山之神竟然不如林放懂礼吗？ 冉有是孔子的学生，小孔子29岁。他后来成了文人带兵的统帅。冉有这个时候在季家为相，等于是总管。季氏旅于泰山，不是旅游而是旅祭。泰山是当时文化精神的集中点，是人跟天沟通的地方，只有皇帝才有资格去封禅这个地方。秦始皇曾到泰山封禅，回来的路上就死掉了。对季氏这个连诸侯都不是的权臣而言，他去泰山干嘛？实际上是他想造反，到泰山去祈祷神的帮助。对此孔子当然是明白的，所以他把冉有叫来对他说，你不能劝阻他家吗？冉有说他不能。季氏当时已狂妄到极点，他不会把冉有放眼里。冉有的这个回答，当然也在孔子意料之中。但作为老师，是一定要教育学生尽职尽责的。所以当时孔子深深地表示叹息。说道，难道泰山之神连林放也不如吗？这看似叹息泰山之神，实际叹息的是自己的学生、是季氏、是当时礼崩乐坏的时局。 古人认为泰山有岳之神。传统文化讲“聪明正直、死而为神”，这八个字是做神的资格。泰山若有神，也是聪明、正直、公道的。季家去祭拜、贿赂他，拍他马屁就如他的愿，那这还算是神吗？孔子不是说泰山之神不如林放，而是表达了以下含义：一是严厉警告季氏，若为非作歹，拜神又有何用？二是借赞赏林放，弘扬注重礼仪、修身敬德的风尚。三是借机对自己的学生乃至鲁国的一些人，对季氏的反叛行为不斗争，任其坐大的行为进行贬斥。 孔子历来主张凡事应在修身正己、立人达人上下功夫，而不是求助神灵的庇佑。时至今日，为人不走正道，却去拜求神灵保佑的也不是个别现象，这怎么能实现呢？神灵若保护这些人，世间还有公道吗？
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