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本文约4000字。 你见过如此振振有词、理直气壮的上班打卡抗议书吗？ 你见过能把抗议上班打卡提升到孔孟之道、忠君爱国的境界，让人无言以对吗？ 一千四百年前，天下文宗，“唐宋八大家”之首的韩愈因不满当时幕僚的上班作息时间，给他顶头上司写下了的一篇抗议书。 这篇文章言辞犀利，逻辑严密，层层递进，直上升到儒家理念和国家高度，让人头皮发麻，欲辩无言，只能忍气吞声，连声称是。可谓是千年以来，最顶级最神的上班作息抗议书。 也许，如果哪天你也要吐槽，甚至抗议你的上班作息，可以参考。当然，也要规避一些问题，分析完此篇文章，最后会一一列出。 一、创作背景：考试不顺，转战地方韩愈经历了四次科考，终于登进士第，但中进士之后，又连着三次参加博学宏词科考试落榜，于是只好暂任地方推官。 公元799年（贞元十五年）二月，三十一岁的韩愈抵达徐州，同年秋，应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官、试协律郎。 同年九月，刚到任不久，韩愈就接到了地方的上班作息时间表，看到了这份时间表，韩愈怒从中来，马上提笔给自己的顶头上司张建封写了这篇《上张仆射书》。 上张仆射书 九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十馀事来示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出。当时以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者；下无以自立，丧失其所以为心。夫如是，则安得而不言？ 凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。 孟子有云：今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”，今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。 今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之，使不失其性，加待之，使足以为名，寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。 天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。 又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己；天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐，一歳九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己，知己则未也。 伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪，察其辞而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。  图1 韩愈 二、从个人到国家的“因才打卡制”理论一开篇，韩愈就旗帜鲜明的说，自己无法接受小吏给他的“工作日程表”—“其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出。” 这张日程表里说，从今年九月到第二年二月底，都需要一大早上班，晚上才能下班，中间不能休息，没有疾病和特殊原因，不许外出。 韩愈反对的理由非常充分，甚至还建立了一套理论体系： 1、领导你看上了我，绝不是看上我早上能准时上班，晚上能准时下班的才能。 韩愈说：“凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。” 言外之意，就是刻板的上下班作息时间无法保证什么，也不是工作的最终目的。工作的目的是最大化发挥每个人的才能，达到最后的目标。 2、我有才能，也不一定非得早上准时上班，晚上准时下班才能体现出来。 韩愈说：“苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。” 言外之意非常明确，就是刻板的上下班制度，是无法发挥个人才能的，只能压抑个人才能的发挥。 3、对于人才的使用，绝对不能刻板，绝对不能一个标准强制执行，需要根据工作情况和个人特点，人性化制定执行。 韩愈说：“量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为。” 言外之意，死板的制度，既拘束了人才个性化才能得发挥，也暴露出了单位制度制定者的管理水平，死板的制度，一定是死板的人，没有管理水平的人制定的。这样的制度只会降低工作效率。 4、即使是上下级，也要以礼相待，人格平等。 韩愈说：“下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。” 意思是说，下级奉上司不—定采用同样的做法；上级任用下属，也不一定采用同样的做法。应该衡量他的能力来任用他，衡量他的才干来安排他，他所不能做的事情，不要强迫让他去做，因此就可以使下级不得罪上级，下级也不会被上级所怨恨了。 这一段是对“因才打卡”的进一步延伸。一定要一开始就详细了解下属的才能，直到他擅长什么，不擅长什么，这样才能用其所长，也不会出现强人所难的情况。 下属也要了解上级，不用死板的方法来满足上级工作的需求。 这样才能上下级平等，互相尊重，达到上下最和谐的工作状态。 5、用人之道，要分清楚所用这人工作的目的，是为了道义，还是只是拍马。 韩愈说：“闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。” 这一条理由，直接上升到了孔孟治国之道和国家利益。 韩愈搬出了孟子的学说，“今之诸侯无大相过者，以其皆'好臣其所教，而不好臣其所受教’。”说当今的诸侯为什么没有出类拔萃的，是因为他们都只用逢合他们的人，不喜欢用反对他们，说真话教导他们的人才。 这还不算，“今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。” 现在这个时代，还远远不如孟子那个时代。这个时代的上级们，都只喜欢听话的，马上执行的人，不喜欢直言犯上的人。那些听话的，马上执行上级命令的人，是好谋私利之人。那些直言犯上的，是信义之人。 那些谋私利之人，没有忠君爱国的，那些直言犯上的人，从来没有放弃忠君爱国的信念。 有了上述的前提，韩愈紧接着又说，“今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。” 当今王公大人们，也只有执事大人您可以听我说这些正义之言，也只有我韩愈，能够仗义执言，能和执事大人说这些正义之言。 为了国家利益，就应该用有才能，而且敢于仗义执言的人。同时为了这些人才，为他们创造个性化的空间，让他们发挥最大化的价值。 当然，个性化的、合理的工作时间，就是满足这些人才的先决条件之一。 这样，韩愈把工作机制上升到孔孟之道的治国理论高度。你张建封要是仍然强制执行现在这一套死板的工作作息时间，那就不光是地方幕府的问题，甚至还会误国误君！ 这样，韩愈就建立了一套自己的理论体系，从“创建能发挥个人价值的弹性工作时间—上下级人性平等—发现好义之人，为国家选材”。  图2 唐风 三、从理论再到个人实际情况创建了一套理论体系之后，在理论的基础上，就要落实到现实情况。 韩愈也不是光吐槽和反对，也给出了他的建议：早上五点上班，九点下班，下午三点上班，七点下班，这样中午可以休息，也不会耽误工作。 这个建议不光是不耽误工作，还有附加价值： “天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。” 天下人都会称赞您，说您知人善任，待人忠厚，可以成就您以礼待人的名声。 还有其他的附加价值： “又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己。” 天下人还会说，韩愈没有投靠富贵浮华之人，他正是因为他的学识，投靠的是一个真正以礼待人，能够赏识他的人之人。这样的话，不仅成就了执事您的名声，还成就了韩愈我的名声，我自然会无怨无悔，一心一意的尽职尽力。 听取我的意见，则是双赢，如果不听取我的意见，韩愈又反过来说，如果执事您不听从我的意见，那必然会有负面作用： “天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐，一歳九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己，知己则未也。” 天下之人听说了这件事，执事并没有采纳我的意见，都会说，执事用韩愈，只是可怜他，并不是赏识他的才能。韩愈为执事尽力，也只是为了个人的私利而已。 这样就成了上文中，孟子说的诸侯和其所用之人的情况。 即使执事每天赠我千金，一年给我升九次官，我心里感恩，但不会和您成为知己。 这一段也可见韩愈对自己的才华和名声非常自信，和自己成为知己，对于张建封这样的名臣也是荣誉。 四、关于韩愈的“上班打卡理论制”成功要素那么，韩愈这一套理论到底是否适用？ 能提出这么一套理论体系，必须要满足以下几点，否则不可轻学。 1、要有韩愈之才 如果没有韩愈的才华，没有不可替代的核心竞争力，大家还是不要盲目跟风，否则只能是自取其辱。 2、要有伯乐上司 这里，我们要对韩愈的上司张建封了解一下。 张建封是唐朝名臣，自小喜好作文，慷慨负气。礼敬文士。无论贤达与否，只要来到他的门下，均以礼相待。 他赏识韩愈的才能，这才请韩愈到徐州做推官。 正是有了这样的伯乐，才能发现韩愈这样的千里马，韩愈这样的千里马，才敢于跟张建封这样的伯乐上司直言。 第二年张建封去世之后，韩愈也就离开了徐州，到了洛阳，第四次参加博学宏词科考试。 所以，大家看到韩愈的这篇文章，如果想要跟上司吐槽或者抗议工作制度，一定要先看看是否具备上述两个前提条件。  图3 徐州 |
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