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癸酉春，余方养疴柏园，淡于世交。二三子相诵习，每当日沉乌归，辄为解四书疑义数条，他无所及也。时有同宗明翁，因谓子侄繁衍，恐世远年湮，宗法废弛，世系不明，昭穆莫辨，后人欲追祖而无由。诸兄与余以续谱商，余闻其言慨然允之。凭几而叹曰：人由合而分，谱因分而合。兹役也，未联以合姑疏。我族先祖，得姓受封，详见史籍。遭秦之灭，废为庶人，籍亡无可考。迨至唐朝德宗建中、贞元间，节度使公植始宦绩于岭南。中书公隐凝继其志，厥后逢、裔奇行入五代史，其先固京兆奉天人也。五代之季，避乱于越，历三传而司户公昙，自越徙衢，又三传而清献公抃出焉，又六传而定南公得胜出焉。累叶⑴簪缨⑵，几甲天下。其自衢徙金陵者，即定南国公得胜也。自金陵徙吉安者，则定南国公之子兴，校尉公文也。兴、文二公后，自吉安迁邵，子若孙咸集是焉。余系出兴公，旧牒较若列眉⑶，无何⑷。迁邵后，户分八丁，积盈万户，谱昉于何代，不从其合而从其分。今广安与岳池居址相接，数十年来，同宗而共祖，人多而名复，各相安为。固然，诸兄以合修倡，应者十有不得一，其如之何哉！余闻之起而对曰：房谱之修，合之而无可合者，实分之而未尝分也。不观周易乎？夫易固万物天地之通谱也，原于画⑸而倍、为四、为八、为六十四卦。引而申之，触类而长之，一卦之变，各得六十四。鸣呼！可谓繁矣。而观象玩词者，未有不渊源于一画也。先宗自唐以来，繁衍于大江以南，千有余载，支分条晰，势甚涣也。而循流以溯源求涣者，仍然聚也。所谓一本散为万殊，而万殊归一本者，其道适相符也。又何必以不合修为嫌⑥哉！因书以为序。
简州举人实授岳池儒学正学堂李仙芝鉴定自叙 客有问余曰：谱何为而作也。余应之曰：人之生，必有所自始，吾身本于父母矣；吾父母又本于父母矣。推而上之，莫不由是。不为谱以纪之，后世自祖考以上，鲜有能识其所自出者。且生卒死葬，茫然失据，派分支别，群焉莫辨，后之兴者，从何念尔祖修德焉。此依附所由生，乱宗所由起，谱之所以作也。客曰：是则然矣。夫乾吾父也，坤吾母也，民胞物与之怀，固有合天下以为谱者，子之谱不猶一家之象乎。余曰：不然，君子之固爱也，亲亲而仁民，仁民而爱物，昔之圣人，平章百姓，本於九族之睦，仁育万物，兆自二人之前，其所厚者薄，无所不薄也，安望推己及人乎。犹曰一家而已，寓天下象洙泗⑺，所谓孝友于家，即不啻为政於官也。客莞尔笑曰：子之言未免大於过夸虚而寡实也。今夫人无不知爱其亲，无不知敬其兄，纷华美丽日以盛，爱亲敬长日以微，属毛离裏，竟若隔膜，分形同气，等于局外。春露秋霜，曾无动其凄怆，旷野荒郊，孰是伤心，封土厚於自俸，薄於俸先，几不见祭祀不疏，拜掃罔懈，事死如事生，事亡如事存者乎。彼於所亲者，已不能无间，何论乎宗族，又何论乎他人。吾观其家，非无其谱者矣，由斯以谈，人家子弟之象贤者，未必皆係於谱之有。人家子弟之隳绪者，未必果关於谱之无。其中之或去或从，或得或失，願为吾决之，余闻客言，不觉愕然。久之，复应之曰：足下所见，真个洞悉人情，足以针砭天下后世之为人子者也。余又思之。古人云：事之成与败，虽圣贤不能必，亦惟尽吾力之能为而已，岂敢谓吾子孙宗族中皆不贤者欤！其或自底不类，罔思乃祖乃考之训，自弃自暴者也,必为先灵之所谴诃，斯谱之修，固无望矣，抑或矜自奋立勉为忠孝之行有为有守者也，必为先灵之所庇荫，斯谱之修能无补耶？客则唯唯而退。余时方谨按先子之编次旧稿者，反复而详阅之。偏者，补之；略者，详焉；疑者，阙之；信者，传焉。俾先人之源流不紊，先人之面目可见，先人之生卒可考，先人之昭穆可知，先人之衍庆不穷，先人之积累可法，垂诸家乘，昭示来兹，以俟后之追远者。 清嘉庆十八年癸酉岁仲春中浣之吉 师公六世嗣孙岳池邑甲子科庠生德醇谨书。
[注释] ⑴叶：世 ⑵簪缨：簪和缨乃古时达官贵人的冠饰。后因以为做官者显贵之称。⑶列眉：两眉对列，形容真切无疑。⑷无何：不久。⑸画：汉字一笔叫一画；亦专指汉字的横笔“一”。⑥嫌：不满。⑺洙泗：即洙、泗二水。古时二水自山东泗水东合流而下，至曲阜北又分为二水，洙水在北，泗水在南，洙、泗之间，即孔子聚徙讲学之所。后世因以洙泗代称鲁国的文化和孔子的“教泽”。
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