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《红楼梦》是我国古典小说中极具艺术价值的一部，其中最值得关注的原因在于它塑造了许多经典的女性形象，从某种角度上拔高了中国传统文学中的女性地位。《红楼梦》像是一个永远不可能解开的谜，红楼十二曲，薄命司册子，前缘后事，都隐藏着曹氏想要赋予的终结。不得不提的，是个人象征花的隐喻。“以花喻人”是《红楼梦》中塑造人物性格，推动故事情节发展的重要表现手法。接下来，就让我们一起来走进《红楼梦》的“以花喻人”吧。 一、《红楼梦》以花喻人的创作初衷和主旨 开卷第一回，曹雪芹便交代了自己的创作动机。当时自己见过那么多见识广博，才能出众的女子，曹雪芹不愿她们被历史所淹没，愿以此书，铸就一个永久的空间，希望她们长存于世人心中。 曹雪芹着意闺中，一扫传统偏见，弘扬闺阁精神，讴歌天性纯洁的闺中少女。为了最大幅度地展现这些女儿的风姿神采，曹雪芹用花意象来点染她们，“以花喻人”使闺阁昭传，赞美女儿的美好寓意在此不言而喻。 曹雪芹将他的生平事业寄托在这部为不幸女儿作的《红楼梦》上，为的是抒发自己内心的悲伤，为的是讴歌那些陨落毁灭的女子。鲁迅先生曾给悲剧下过这样的定义：“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。”红楼女儿是有价值的，是被毁灭的，曹氏用有着特定寓意的花来比喻她们的价值与悲剧，“以花喻人”不如说是以花述痛。 《红楼梦》“以花喻人”的旨归在于红楼女儿花落人亡的悲剧命运。故曹氏用花的典故、意藴联系诸钗的命运遭际，又在用花喻人时，特别注重落花意象的使用，如黛玉葬花，湘云醉卧落，“花落水流红”的意蕴无处不在。 但在一定程度上，号称“怡红公子”的贾宝玉有几分曹氏的影子，他尊重群钗，善于发现群钗的美，常日将逗美人开心为己任，却无法在世事无常下庇护住群钗，面对美人的死去，他的所作所为愈发显得苍白无力。宝玉自以为“护花使者”，却遭不住一切如梦幻泡影，如露亦如电。宝玉无法阻止群钗的香消玉殒，仿佛疯痴是唯一解脱的方法，曹氏假借宝玉之手，手书《芙蓉女儿诔》，痛斥这个无情的社会，这个惨无人性的专制制度。 二、以花喻人举列 1、林黛玉的芙蓉之喻 芙蓉是林黛玉的主花喻，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”，林黛玉抽的花名签是“芙蓉一一风露清愁”，其词曰“莫怨东风当自嗟”。林黛玉诗号潇湘妃子，取娥皇女英洒泪竹上成斑的典故，潇湘之人多爱芙蓉，也多种芙蓉，有秋风万里芙蓉之国的称号。花签上的题字是“风露清愁”，而黛玉爱哭，临风洒泪是常有的事，这个风露清愁非常符合她的性情。 第六十三回，宝钗抽得牡丹签，黛玉抽得芙蓉签，并注云“自饮一杯，牡丹陪引杯。”黛玉的自饮一杯充满着孤芳自赏、清高脱俗的凄凉感叹，而与宝钗的牡丹相比，雍容不及，清雅胜之，更预示着黛玉在选媳竞争中的落选。黛玉芙蓉花签上的那一句“莫怨东风当自嗟”，被隐的上一句“红颜胜人多薄命”也巧妙地暗示了黛玉的命运。 
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可以说，黛玉的人物形象在芙蓉花的暗喻下，更为牵动人心。林黛玉孤标傲世、至情至性的人物形象，至少给予了芙蓉花喻内涵不断的解读与重构。中国花文化的核心精神却是花的人格化，赋花以人格，赋人以花格，乃至最终谁赋谁以品格几至不可究诘。 2、薛宝钗的牡丹之喻 宝钗的“牡丹”之喻，亦出自第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”。宝钗首掣得牡丹，題曰:“艳冠群芳”。可以说，牡丹的富贵将宝钗封建社会典型的淑女形象标注地更为丰满，不仅暗示了宝钗选媳竞争中的胜出，更映射了她家族的富贵。 牡丹虽然有倾国倾城的美丽，但是其境遇却要依附于人，曹氏塑造的薛宝钗是典型封建礼教的殉道者，终究是落得既离且弃的下场。虽然黛玉与宝玉的爱情悲剧终成“死別”，而宝钗与宝玉的婚姻悲剧却终成“生离”，其命运的悲剧性进一步加深。 3、妙玉的红梅之喻 妙玉的红梅之喻出自第五十回“芦雪广争联即景句 暖香坞雅制春灯谜”。 妙玉原是含着金钥匙出生的大家闱秀，却因为身体崩弱，常年生病，无奈之下，她唯有听从和尚的劝言，出家为尼，忍受着亳无乐趣、亳无色彩的出家生活。 妙玉性格中带着雅洁，不能说她极其洁癖，只是性格中就偏爱洁净清雅的东西。饮茶之水乃五年前梅花之雪所化，所用之杯乃古玩奇珍，这一出也体现了她的被迫出家修行的叛逆。 
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她本是寻常姑娘，也想像寻常人一样玩闹享受，她无法忘怀俗世生活，而带发修行的身份，又使她不得不勉强地把自己的＇七情六欲＇捆起。这样，内心越矛盾，在人面前就越表现得不自然，结果便形成了她性格上的一个很重要的特点，即所谓矫情。只要我们不为表面现象所迷惑，便可以看出妙玉的这中矫情，蕴含着一种对禁欲主义和僧侣生活的浓烈的反叛情绪。 不能否认，“红颜薄命”是红楼女儿的共同命运，但妙玉“身在佛门，心在红尘”的这点欲望，令她泛出生机。 三、以花喻人的宿命感 作者在第一回借着甄士隐这个角色链接了一个神话，他走过看到的一个牌坊格外惹人注意。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”什么叫做真，什么叫做假，对于曹氏而言，经历了从繁华到幻灭，真与假的差别似乎并不大，权利，财富，情爱，在执迷不悟的时候，都是真的；经历之后，可能都是假的。贾府的兴盛到衰败，恰恰应征了这一点。 《红楼梦》一直游离于现实和超现实之间。在故事中统摄了“花神”传统，神话与人世交错呼应，这种缘分轮转的因果是作者想要着重突出的。 拿“黛玉还泪”作例，警幻仙姑允绛珠草下凡还灌溉之情，黛玉讲了一番话：“他是甘露之惠，我并无此水可还，把我一生的眼泪还他，也偿还过他了。”人不会无缘无故地哭，黛玉却永远为宝玉落泪，她一生的眼泪就是要还给这个人。还完了，她的一生也就结束了。 
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在《红楼梦》中，每个人背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情， 一生的荒唐、荒谬，错综复杂的喜怒哀乐、爱恨情仇的纠缠，每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花。花与群钗的红颜薄命融合了，形成一种难叫人忘怀的薄命美。 四、以花喻人层次分析 《红楼梦》可以说是“以花喻人”手法的巅峰之作。曹氏假借群钗将“以花喻人”的各种内涵发挥地齐全。群钗姣好的容颜，美人迟暮的衰败，红颜薄命的叹惋，都在各个花签词中得以窥探。各种花的特质都十分贴合群钗的性情与遭遇，达到了见花识人，见人知花的融洽程度。 同时，《红楼梦》还将中国古典文学中的“花神”传统投射进来，使花人合一的“以花喻人”更加増添了一分神秘与玄幻，同时“花神色彩”的融入也与《红楼梦》的主旨交相呼应，产生了惊人的魅力。《红楼梦》的“以花喻人”应当有两个层次: 一是见花知人，人格与花格的交融；二是花人幻化:花、人、神的三位结合。但这两个层次并非递进的，而是并列的层次，后者只是在前者的基础之上加入花神元素。没有花神元素，《红楼梦》“见花知人”层次依旧是中国古典文学的巅峰，而“花神幻化”建立在“花神合一”基础上的锦上添花。 
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“花人幻化”使《红楼梦》“以花喻人”的创作手法更具宿命轮回之感。值得称赞的是，《红楼梦》“花人幻化”并不显得空洞僵硬，它做到了众花的特质与众人的特质充分融合，随即再加入了花神下凡渡劫的元素，使“花落人亡”的寓意更加深刻。 五、总结 《红楼梦》的“以花喻人”是中国古典文学“以花喻人”的极致与巅峰，但它在继承传统之余进行了创新，并对当时文学领域产生了不小的影响。《红楼梦》的“以花喻人”相较之前，主要体现在它的根本立意在于“薄命”，在于“花落人亡”，故所有的花喻都带有“薄命”的特质。人物的每一种花喻都与众人的人格非常契合，无论是“花喻”的形态，还是色泽、香味、品阶、文化意蕴等等。 
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且作者并不是简单地直喻，而是通过比、兴、诗词、意象背景烘托等多种方式进行相喻，而《红楼梦》“以花喻人”的形式也十分复杂，存在着一人对一花、一人对多花、一花对多人的复杂关系。此外，《红楼梦》还吸收了以往古典小说花神的文学传统，在“以花喻人”中加入“花神”元素，构筑了群钗下凡渡劫，历经磨难的框架，使之红楼女儿的花喻实现了“花、人、花神”的三位结合，提高了红楼女儿美的崇高感，也以诗化的方式加深了红楼群钗凋亡的预言。 参考文献： 1、《脂砚斋评》 2、《红楼梦评论》 3、《红楼小讲》 4、《红楼梦》 5、《蒋勋说红楼梦》 |
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