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材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 (节选自《尉缭子·武议》) 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”,非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬，誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 (节选自《论衡·语增篇》) 1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.加，指增加，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中“加”意思不同。 B.幸，指受到君王宠信，与《六国论》“泊牧以谗诛”中“诛”用法相同。 C.其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。 D.当，指抵挡，与《石钟山记》“有大石当中流”中“当”的意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B.传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C.材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D.材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故兵者，所以诛暴乱禁不义也。(4分) （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。(4分) 5.请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 (3分) 前提：(1)相比武王，高祖的祥瑞更加明显； (2)相比武王， ① ； (3)即便如此， ② 。 推断： ③ 【参考答案】 1、BEF 【解析】原文标点：武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心；纣虽恶，亦不失所与同行之意。 2、A 【解析】“兵之所加者”中的“加”,施加，此处相当于讨伐。 3、D 【解析】“否定了这一观点”说法错误，材料二并不是否定材料一的观点，而只是说说话写文章不能犯逻辑错误。 4、(1)所以用兵，是用来讨伐暴乱之人、禁止不义行为的。 (2)如今称赞纣的力气(大),那么武王的道德就被贬低了；称誉武王(的道德),那么纣王的力气就被小看了。 【评分细则】(1) 得分点：兵，所以，2分，大意2分，共4分。 (2) 采分点：贬，少，2分，大意2分，共4分。 5、(3分) ①高祖的实力更为雄厚； ②高祖付出惨重代价才打败秦国； ③武王不可能兵不血刃就打败纣王(或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王) 【评分细则】每点1分，共3分。
【挖空练习】 材料一： 凡兵（用兵），不攻无过（过错）之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利（意动，以……为利；此处相当于掠夺）人之货财，臣妾（意动，把……臣妾；此处相当于奴役）人之子女，此皆盗（指强盗行为）也。故兵者，所以（用来……）诛（诛除，相当于平定）暴乱禁（禁止）不义也。兵之所加者（所施加的，相当于说讨伐的国家），农（家人）不离其田业，贾（商人）不离其肆（店铺）宅，士大夫不离其官府，由其武议（军事上的谋略）在于一人（独夫，暴君），故兵不血刃（兵器上没有沾上血;比喻未经战斗就轻易取得了胜利）而天下亲（亲附，拥护）焉。 武王伐纣，师（军队）渡盟津，死士（相当于敢死队）三百，战士三万。纣之陈（陈兵）亿万，蜚廉、恶来（蜚廉，也作飞廉，是商纣王的大臣，以速度快和善于奔跑而著名。他是恶来的父亲，恶来以力大无穷而闻名。他们父子俩都是商朝的忠臣，效力于纣王），身先戟斧（生先士卒），陈开（摆开阵势）百里。武王不罢（通“疲”，使……疲惫）士民，兵不血刃，而克（攻克）商诛纣。无祥异（吉祥灾异）也，人事修（修明）不修而然也。
材料二： 传语（社会上流传说）称：“纣力能索（使……变成绳索）铁伸（使……伸直）钩，抚（托住）梁易（变更）柱。”言其多力（力气大）也。“蜚廉、恶来之徒，并（一并，一同）幸受宠。”言好技力之主致（招致，招来）技力之士也。或（有人）言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅（辅佐）以蜚廉、恶来之徒（一类人），与周军相当（相对敌），武王德虽盛（盛大），不能夺（改变，征服）纣素（向来）所厚（厚待）之心；纣虽恶，亦不失所与（结交）同行（操行相同）之意（心意）。虽为武王所（表被动）擒，时（当时）亦宜杀伤十百（几十上百）人。今言“不血刃”,非纣多力之效（结果），蜚廉、恶来助纣之验（证明）也。 案（考察）武王之符瑞（吉祥的征兆），不过（超过）高祖（此指汉高祖）。武王有白鱼、赤乌之佑（《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”此处指吉兆），高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞（祥瑞）。武王有八百诸侯之助（辅助），高祖有天下义兵之佐（辅佐）；天下畔（通“叛”）秦，宜（应该）多于纣。高祖伐秦，还（回过身）破项羽，战场流血，暴（显露）尸万数，失（散失）军亡（伤亡）众，几（差点儿）死一再（表多次），然后得天下，用兵（作战）苦，诛乱剧（激烈）。独云（单单说）周兵不血刃，非其实（它的实际情况）也。言其易（轻易），可也；言不血刃，增（夸大）之也。 凡天下之事，不可增损（夸大缩小），考察前后，效验自列（自然呈现），是非之实（实情）有所定（判定）矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人（抵挡敌人），则是孟贲、夏育（有勇气的壮士）之匹也；以不血刃之德（道德）取人，则是三皇、五帝之属（一类人）也。以索铁之力，不宜受服（被制服）；以不血刃之德，不宜钝兵（使用武器）。今称（称赞）纣力，则武王德贬（贬低），誉（赞誉）武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立（同时正确）；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非（错误）。 【参考译文】 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害人家的父兄，掠夺人家的财物，奴役人家的子女，这些都是强盗的行为。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有飞廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。
材料二： 社会上流传的话说，纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱，这是说他力大。蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸，说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心，虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”,这不是纣王力大的结果，蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流滿鲜血，横屍以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是事实。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”,就过分夸大了。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁鉤拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟貴、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称贊纣的力气大，那么武王的道德就被貶低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；贊美纣王力大与贊美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 |
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