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董其昌行书《孝经》册，台北故宫博物院藏。此帖有古雅平和之风，或与他参悟禅理有关。 董其昌《孝经》册另有其他版本，如61岁所书的行书《孝经》册，尺寸为23.5×12cm×24，见于中国嘉德2013年春季拍卖会。以及《御刻三希堂石渠宝笈法帖》第三十册，民国3年(1914年)拓本等。 古道甄选 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。” 孔子坐在屋内，曾子侍立在一旁。孔子说：“古代的君王有着至高无上的德行和治国之道，以顺应天下，使人民和睦相处，上下之间没有怨恨。你知道这些吗？”曾子谦虚地说：“我才疏学浅，怎么能够理解这些呢？”孔子说：“孝是道德的基础，教化的起源。请你再坐下，我来告诉你。我们的身体、皮肤都是父母所给予的，我们不敢毁伤它们，这就是孝的起点。立身行道，让后世传扬我们的名字，以此来彰显父母的光辉，这就是孝的终点。孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》中说：'不忘记祖先，努力修养自己的美德。’ 天子章第二；子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。’ 天子的章节是第二章。孔子说：“爱护亲人的人，不敢对他人怀有恶意；尊敬亲人的人，不敢对他人轻视。对亲人的爱和尊敬表现在对亲人的事务上，而德行教化则扩展到百姓之间，罚罪遍及四方。这就是天子的孝道。《甫刑》中说：'一个人有庆祝的喜事，整个国家都会因此受益。’ 诸侯章第三；在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 诸侯的章节是第三章。在位的时候，不要傲慢自大，保持高尚而不危险；控制自己的行为，谨慎处理事务，充实而不过度。保持高尚而不危险，是为了长久地保持尊贵的地位；充实而不过度，是为了长久地保持富裕的状况。只有富贵不离身，才能保护国家的安宁，与人民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗经》中说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 卿大夫章第四；非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 卿大夫的章节是第四章。只有服从先王制定的法律，才敢服从；只有传承先王的言论，才敢发表；只有遵循先王的德行，才敢行动。因此，不遵循法律不发表言论，不遵循道德不行动；言行无所偏袒，行事不惹怨恶。只有这三者齐备，才能守护祖先的庙宇。这就是卿大夫的孝道。《诗经》中说：“夙夜不懈地为一人服务。” 士章第五；资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。 士的章节是第五章。士应该以事奉父母为基础，同时爱他们；以事奉父亲为基础，同时敬重君主。因此，母亲得到他的爱，君主得到他的敬重，而父亲则同时得到爱和敬重。因此，以孝心事奉君主就是忠诚，以敬重事奉长辈就是顺从。忠诚和顺从不可偏废，以事奉上级，才能保住自己的地位，守护祭祀。这就是士人的孝道。《诗经》中说：“早起晚睡，不辜负你所生的恩情。 庶人章第六；用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 庶人的章节是第六章。庶人应该遵循天道，平等地分配土地的利益，谨慎管理自己的身体和开支，以供养父母。这就是庶人的孝道。因此，从天子到庶人，孝道没有终点，而那些无法实践孝道的人，是没有的。 三才章第七；曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。 三才的章节是第七章。曾子说：“孝真是伟大的！”孔子说：“孝是天的经纬，地的义理，人民的行为准则。天地的经纬是孝，人民遵循它。因此，天的明智和地的利益合而为一，以顺应天下。因此，教育不需要严肃而能成功，政治不需要严厉而能治理。先王看到通过教育可以化民众，所以首先用广泛的爱心来感化他们，使人民不忘亲情，通过德义来教导他们，使人民勇于行动。先王以尊敬和让步来引导他们，使人民不争斗；通过礼乐来引导他们，使人民和睦相处；通过示范喜好和厌恶来引导他们，使人民知道禁止的事情。 孝治章第八；子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：有觉德行，四国顺之。 孝治的章节是第八章。孔子说：“古代明君用孝治理天下，不敢忽视小国之臣，更何况公、侯、伯、子、男呢？因此，他们得到万国的欢心，以事奉他们的先王。治理国家的人，不敢侮辱寡妇孤儿，更何况是士民呢？因此，他们得到百姓的欢心，以事奉他们的先君。治理家庭的人，不敢对待仆人婢女不当，更何况是妻子呢？因此，他们得到人们的欢心，以事奉他们的亲人。因此，生活中亲人得到安宁，祭祀中鬼神得到享受。因此，天下和平，没有灾害和祸乱。因此，古代明君用孝治理天下也是这样的。《诗经》中说：“有美好的品德和行为，四国都会顺从他。” 李龙眠画孝经像，米元章以书副之。凡八章，在宜兴吴光禄家。令人借摹未得，以意为此，其昌。 李龙眠画了《孝经像》，米芾在其上附上书法笔墨。一共有八章，保存在宜兴吴光禄的家中。想借来临摹但没有得偿所愿，只能按照自己的意想书写此篇，董其昌。 古道甄选 《孝经册》 董其昌 / 行书
【1】《孝经》仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足
【2】以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，
【3】孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。”天子章第二；
【4】子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。’
【5】诸侯章第三；在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其
【6】身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卿大夫章第四；
【7】非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行
【8】满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”庶人章；
【9】士章第五；资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君
【10】则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
【11】庶人章第六；用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【12】三才章第七；曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺
【13】天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬
【14】让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。孝治章第八；子曰：“昔者明王之以孝治天下
【15】也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
【16】治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝
【17】治天下也如此。《诗》云：有觉德行，四国顺之。李龙眠画孝经像，米元章以书副之。
【18】凡八章，在宜兴吴光禄家。令人借摹未得，以意为此。其昌。
【19】{清高宗行书题跋}香光书孝经，入石渠上等者。朱丝阑、鸟丝阑各一册，与此凡三本。乙酉冬，因彼二册款识相同，实其真赝，各为之跋。
【20】此册仿米书虽不全，笔意萧远有逸致，当得偶然欲书之趣，与朱丝阑本正堪伯仲。丁未孟冬御识。
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