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德召命受 上篇 万众之身，赋命不同，若无作天视，何识己命。既识己命，抉择人生。 先识己命，取其相宜。非使大众算命迷人言，而与自我多了解。 自幼起，何种喜好？何事常触？何事顺利？何事阻碍？便是己命之性。顺择喜好之事宜，远离厌恶之人事。若有人多喜好、多方适宜，择其一二为适。 韩九，见树木不喜，总觉多余，便是命之缺陷，不识不足以自正。韩九见小动物心生欣喜，便是命中之宜。此不宜事木类之业，适从保生、柔善之业。 命性之缺陷，未曾约束，何以成吉。厌恶之事物，经常触及，安能获得吉祥。欣喜之事宜，其气也通，常近常亲，自然事半功倍。 人类万众，本便万般属性。独一不可为大，不可为功，不可存久。正所谓：公心存千古，日月照我明。何使人间醒，罕有过来人。 自古以来，世众明争暗斗、尔虞我诈、损人利己，从无停歇。人向愚，固封其内，所以未见，所以未思。何谈一己之获生、天地之长久、内外之和谐、万世之太平。 治命须明“德位相应”。众常言：德不配位，必有灾殃。但见众人言，未闻言深者。 何谓德位相应，从上及下，示例十数事。 一、九五之尊 宗乾，乃寿万果帝王。自宗乾荣登大宝，反思人生：既有天子之命，应尽天子之责，兴家邦宏图，弃小我之好，离无关事宜。 于今形势如何？何以不受下臣蒙蔽？受制于何？何以驭人？何以消积弊？何以养万苠？何以伏敌寇？何以兴我邦？何以利千古… 大位天定。蓝星轩辕德胜，其所在院落，敌投炸弹，不鸣，便是大命，天佑之。宗乾遇行刺，后思为何未死？便是时代之需求。若天子不明，下侧无实言，便成万众之悲哀。 越位于上，越难通晓世间之真实。 人人皆生私性，若私性无束，任扶何人，终将受蒙蔽。扶恶自不必言。若扶良善，必受恶众打压、排挤、谋害，以致无法言真。 何以束众恶？何以卫良善？孤家寡人，惟见法则，常问内心。 上治问真，以安十方。然善恶并在、真假同存、高低自有、忠奸通判，喜怒哀乐皆有时，恩害福祸乱公心。 万事似阴阳无离。但见其美，不闻其恶，必是假事。但闻其恶，其性不符，必怀伪举。 位至天子，如乾天之性，上无所取，惟下顾之。则万众归心，不求自得。 于大之外，受制于何？人人存私，实乃常性。无论公私之治，皆在孤危矣。其臣位高木又重，利欲之心甚。更喜结dang营私，以致尾大不掉。此类，可以动摇根基，置万众于水火。似宗乾者，有意消藩削木又，谈何容易。 大者任人，先虑久事。观其相，闻其声，忠奸立判。重臣若无公心，又非恩泽，必生异心。 若重臣自幼富足，见下苠愚贱之性，其未经疾苦，气焰更盛，何来公心。 善者，可用。中和者，用。恶者，慎用。乾隆之下三学士，人以为善恶，实中和者。 人性惟私甚恶，少存自识缺陷更正者，有之便作贤德。 势力斗争、宗族斗争、恶性斗争，每日上演于万众之间。积弊数千载，何以消除？若成，则功业无边。 斗争之存，因心向今贝，欲利之求不满。贤者，不求。中和者自污或知适。愚者，多求不满。 有人生一善，有人生自恶。取决于身，命赋予之。于恶者，仁义道德何用。于善者，约束无异绝命。 何以抑欲？何以离愚？何以法威？何以制恶？此是关键。 宗乾治贪管水亏一史、死犯不杀，重在束恶。若经存活者，免罪。若为贪管水亏一史，重者，互相参与搏斗，供百管欣赏，百之选一。得活者，免罪。 死犯，用其犯四非才能，派往敌果区域或占戈场，功抵免罪并施惠。 以恶制恶，以毒攻毒，未伤天和，使众见之，不敢后犯。 以德报怨，何以报德。以望君子之道，息小人之恶者，千古皆输。项羽、杨广、柴荣妻儿…例无数。 下不聚势，上恶不成。凡欲长久之邦，非扬仁义道德之用，旨在寡杀。重在定罪上恶与案犯。秦前，通此道义，所以长久。 何谓寡杀，仅定罪上恶与主犯。若大过错，两者皆诛。若中等过错，则革职、连带入牢。若小错，皆降职。如此，下臣聚势无力、不敢冒求、少阿谀奉承。上者为免重错，未敢不自察，未敢纵容于下，未敢不辨是非。 宗乾曾言：苠性多愚、多善，所以居下下之位。养苠非吾意施为，实见苠有何需，识苠何乐。非以利益施于苠，非以减负恩于苠。下苠之性，有贱有善，若利益相施，贱性其求无止。愚善，安于世事无争。是兴苠欲，使苠消沉，不利果事未来。 寄予田地，苠自有力。容留生存空间，苠自奋发。维其尊严，苠众自护山河。言苠心声，苠自歌颂。 这一例，下面不好再写了。 二、藩属之重臣 薛异，乃古月郡一把手。薛异心想：一生谨慎努力，富贵已超朝中之众，于一方只手遮天，此间为王。是求前途？或暗中屯聚势力？或威势压众？或造福一方？ 于此不上不下之位，所思便简单不少。由古至今，凡藩属之重臣，从未缺乏类似选择者。其为恶一方、造势者数不胜数。其上进与造福一方者，实为少数。 藩属之重臣，须识命限不承。自古以来，凡一方之重臣、朝中之权势，以移帝位者，命难承负者九成有余。结果瞬息即逝、宗族覆灭。 王莽、刘裕刘志远、李自成、洪秀全、袁大头…乃命不承之故。凡人命数有定，超出其外，便是德不配位，则大祸至。 已具富贵，若止，则子孙后代尽享富贵。若势盛，几乎无好结局者。自秦之后走己兵造返者，数千次，成功者不足三十之数。善以延续者，仅十余数。命限不可越。何须自寻烦恼。 善行一方，众念成势，无异自掘坟墓，息干戈于内，维持中庸。甚善。 恶行一方，民怨极深，路未通时，或兴风作浪一时。大路既通，无疑作茧自缚。 三、边远之小吏 边远之小吏，多有上进之心，不识处其幸福之实。不识古来大德、灵官、贤能、奇异，甘位边远小吏。 霍恩，青田县知县，常思：或结交地方富甲乡绅？或仕途上进？或收敛财物与上下通气？或治理地方？ 不识身在福中，反有妄求。近富甲乡绅，恶必招也。远富甲乡绅，恶亦必至。仕途上进，自由便失。收敛财物、攀附势力，终有洪流催之。惟善治区域，不贪其功，可以长久。 边远灾患，上书难达。不如因地制宜，早做防备。旱地，开内河，蓄水储存，以备干旱之缺。涝地，垦高田，以防水患之害。酷暑之地，移山平气。严寒之地，借物以暖，凿洞为室…大夏之苠，智慧足矣。 古今以来，公治灾患，经层层剥削，饷银所剩无几。上伐群臣，无出木黄征曝敛。上遣特使，无异使其深陷险地。其虎狼之众，何般手段使将不出。欲保身，何以不同流。 以上束下，鲜有不贪。以下制上，无人敢贪。 君子之交淡如水，凡商贾、地方豪绅、权贵，笑声常临，必有同绳之计，或嫁祸谋害之嫌。 地虽荒脊偏远，其治亦大。律法难束奸恶宵小，总有应对之策，每每正文令多遗害于良善弱势之众。故大人治世，旧气理应更替。律法不可轻移。 万众之命，受疆域为固，八方通气，有衡。束苠离真，其上随之亦愚；使苠多疾，其果亦病；抑苠以强，其果亦衰；兴苠之基，果亦安定。育苠智慧，果亦奋发；强苠本领，果亦强盛。霍恩心道：此中智慧，隔壁县令元清者，未必不识。其人外族，心异也。 若非亲临，与民耕事，何识苠之不易。仅看盛况之景，察果实之好坏，秀作离根。 四、地方商贾 商人只思利益之事，多数无关良心道德。凡欲成其大，须识孤不成势。凡知适足，于众有益。 商者，取私之重。常言道：朱门酒肉臭，路有冻死骨。只以喜恶为辨，不知何因至此。 商人龚笑，欺凌弱小，为祸一方。之众常仇富，若不欺众，不足以使其俱。自家则危。 商人陆收，见众疾苦，常施粥于众。贫民若恶，不窥施粥之家，所以未受众害。又识人性不足，粮食有数，为免非贫之家混迹其中，将细石掺入粥内。食不果腹之众，岂会嫌弃细石自必挑出，从而慢慢饮食。 商人耿精，家中酒肉满仓。受食者，福也。其食有限，如福有尽。耿精虽明此理，宁使酒肉臭，不予路边乞。是惧招恶。可以藏富，不可显耀，乃保身之计。又惧救众，因此获灾，毁一家性命，宁使酒肉臭。 东荣，乃青田县商贾。常思：己非好学，亦非多劳，便能富甲一方，误以为能力超众之故。 东荣不识误入命运之顺，获祖德之故、贤妻之助，误以为聪慧多能所致。 东荣攀附地方，结识权贵，撑当保护。雇佣下人，以为犬牙，只为霸凌一方，鱼肉乡里。赤县信息异常发达。管商鱼肉苠众，便已明目张胆，何况古时。 无商不奸，商人董童，只取合理之利，家风甚严。环境不予，则经营它处。 商者、管者，行迹同，然命不同，结局亦不同。自古以来管元今贝水亏，子孙仍得富贵者众，所以有族灭之法。商人则不同。最终，东荣一家惨死，董童子孙亦得富贵。 |
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