《医心方》·卷第二十六·卷第二十七养生

《医心方》·卷第二十六延年方第一

《金匮录》云∶黄帝所受真人中黄直七禽食方。（今按∶《大清经方》七禽散。）黄帝齐于悬辅，以造中黄直。中黄直曰∶子何为者也？黄帝曰∶今弃天下之主，愿闻长生之道。中黄直曰∶子为天下久矣，而复求长生之道，不贪乎？黄帝曰∶有天下实久矣，今欲躬耕而食，深居靖处，禽兽为伍，无烦万民，恐不得其道，敢问治身之要，养生之宝。中黄乃仰而叹曰∶至哉子之问也，吾将造七禽之食，可以长生，与天相保。子其秘之，非贤勿与之。常以七月七日采泽写。泽写者，白鹿之加也，寿八百岁。以八月朔日采柏实，柏实者，猿猴之加也，寿八百岁。以七月七日采蒺藜，蒺藜者，腾蛇之加也，寿二千岁；以八月采芦，奄芦者，之加也，寿二千岁。以八月采地衣，地衣者，车前实也，子陵之加也，寿千岁。以九月采蔓荆实，蔓荆实者，白鹄之加也，寿二千岁。以十一月采彭勃，彭勃者，白蒿也，白菟之加也，寿八百岁。皆阴干，盛瓦器中，封涂无令泄也。正月上辰日冶合下筛，令分等，美枣三倍诸草，美桂一分，置苇囊中无令泄，以三指撮，至食后为饮，服之百日，耳目聪明，夜视有光，气力自倍坚强，常服之，寿蔽天地。《大清经》云∶黄帝四扇散，仙人茅君语李伟曰∶卿宜服黄帝四扇散方∶ 松脂泽泻山术干姜云母干地黄石上菖蒲凡七物，精冶合，令分等，合捣四万杵，盛以密器，勿令女人，六畜辈诸染淹者见。旦以酒服三方寸匕，亦可以水服之；亦可以蜜丸散，旦服如大豆者二十丸可至三十丸。此黄帝所授风后四扇神方，却老还少之道也。我昔受之于高丘先生，令以相传耳。又云∶西王母四童散，茅君语思和曰∶卿宜服王母四童散，其方用∶ 胡麻（熬）天门冬茯苓山术干黄精桃核中仁（去赤皮）凡六物，精冶，分等，合捣三万杵，旦以酒服三方寸匕，日再。亦可水服，亦可用蜜丸旦服三十丸，日一。此返婴童之秘道也。思和体中损少于李伟，故宜服此方，合药时，皆当清脐，忌熏香，不杂他室。又云∶淮南子茯苓散，令人身轻，益气力，发白更黑，齿落更生，目冥复明，延年益寿，老而更少方∶ 茯苓（四两）术（四两）稻米（八斤）凡三物，捣末下筛，服方寸匕二十日，日四。复二十日知，三十日身轻，六十日百病愈，八十日发落更生。有验，百日夜见明，长服延年矣。又云∶神仙长生不死不老方∶ 白瓜子（二分）桂（二分）茯苓（四分）天门冬（四分）菖蒲秦椒（各二分）泽泻冬葵（各三分）凡八物，冶下筛，服方寸匕，后食服之。百日欲见鬼神；二百日，司命折去死籍；三百日与鬼神通；六百日，能大能小，能轻能重，志意所为，倡乐自作，玉女来侍也。范蠡服此药年五十为年少；居周秦为白玉；居燕赵为陶朱；居吴楚为范蠡；居汉为东方朔；居江南为鱼父；夏征舒二为皇后，三为夫人。服药如此。变化五六百年良验。又云∶神仙延年不老作年少方∶ 茯苓（二分）白菊花（三分）菖蒲（二分）远志（二分）人参（二分）凡五物，冶下筛，以松脂丸，服如鸡子一丸，令人年少，耳目聪明，好颜色。如十五时，至四百岁故以十五时小儿，不可望。复令人不长，若欲试者，取药和之饭与鸡，小儿食之，即不复长。良验秘方。《金匮录》云∶五茄者，五行之精，五叶同本而外分。故名五者，如五家相邻，比之青雾染茎，禀东方之润；白气营节，资西方之津；赤色注花，含南方之晖；玄精入骨，承北方之液；黄烟熏皮，得戊巳之泽。五种镇生相感而成行之者，升仙服之者，返婴。鲁宣公母单服其酒，以遂不死。或方∶服五茄散方∶ 五茄天门冬茯苓桂椒冬葵子六物，分等捣筛，以井花水服一刀圭，交食，日三。三十日勿绝，仿佛见神；五十日司命去死籍；七十日与神通。《大清经》云∶取五茄削之，令长一寸一升，取一斗，美酒渍之，十日成。温服勿令多也。令人耳目聪明，齿落更生，发白更黑，身体轻强，颜色悦泽。治阴痿，妇人生产余疾，令人多子。取五茄当取雄者，不用雌者也，雄者五叶，味甘；雌者三叶，味苦。今按∶一说云∶夏用叶茎，冬用根皮，切一升，盛绢袋，以酒一斗渍，春秋七日、夏五日、冬十日，去滓，温服任意勿醉，禁死尸，产妇勿见也。日食五茄不用黄金百库也。服枸杞方∶ 《大清经》云∶昔有一人，因使，在河西行。会见一小妇女人打一老公，年可八九十许，使者怪而问之。妇人对曰∶此是我儿之宗孙，家有良药，吾敕遣服之；而不肯服，老病年至不能行来，故以打棒令服药耳。使者下车，长跪而问之曰∶妇人年几何？妇人对曰∶吾年三百七十三岁。使者曰∶药有几种，可得知不？妇人曰∶此药一种，有四名∶春名天精，夏名枸杞，秋名却老，冬名地骨。服法∶正月上寅之日取其根，二月上卯日捣末服之；三月上辰之日取其茎，四月上巳之日捣末服之；五月上午之日取其叶，六月上未之日捣末服之；七月上申之日取其花，八月上酉之日捣末服之；九月上戌之日取其子，十月上亥之日捣末服之；十一月上子之日取其根，十二月上丑之日捣末服之。其子赤，捣末筛，方寸匕着好酒中，日三服之。十日百病消除；二十日身体强健，益气力，老人丁壮；二百日以上，气力壮，徐行及走马，肤如脂膏。神而有验，千金不传。（亦可作羹茄食，其味小若香，大补益人，《本草》云∶去家十里勿服萝摩、枸杞，言其无妇阴强道故也。）凡服枸杞无所禁，断不用啖蒜，杀药势，不用。食服枸杞，猪脂、精、言，亦不得食。枸杞酒主诸风痹劳，或大热，或不能饮食，或腹胀，或脚重，或行步目暗，或忘，或失意，或上气，或头痛眩，皆悉主之。其久服者，除病延命，令人聪明、轻身、益气，除寒去热；百日服之，百病悉除，目可独见，耳可独闻；三年以上，乘浮云，驾飞龙。千金莫传。枸杞一斤（去上蕉皮，取和皮生者）上一物，咀，以酒三斗渍之，冬七日、春秋五日、夏三日，服日三，一合稍增二合，复为散服，作丸服。无所禁，但饮酒不致醉耳。今按∶加石决明方在治虚劳方中。服菊方∶ 《金匮录》云∶南阳郦县山中有甘谷，水甘美，所以尔者。谷上左右皆生菊，菊华堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷居民，皆不穿井悉食谷水，食谷水者，无不寿。考高者，百四五十岁，下者不失八九十，无夭年者，正是得此菊力也。汉司空王畅、太尉刘宽、太尉袁隗，皆曾为南阳太守。每到官，常使郦县月送甘水三十斛，以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈。《大清经》云∶服菊延年益寿，与天地相守不死方∶ 春三月甲寅日，日中时采更生，更生者，菊之始生苗也。夏三月丙寅、壬子日，日中时采周盈，周盈一云周成，周成者，菊之茎也。秋三月庚寅日，日晡时采日精，日精者，菊之花也。常以十月戊寅日平旦时采神精。神精者，一曰神华，一曰神英者，菊之实也。无戊寅者壬子亦可用也。冬十一月、十二月壬寅日日入时采长生，长生者菊之根也。一方云∶十一月无壬寅，壬子亦可用也。都合五物，皆令阴干，百日，各舍二分冶合下筛。此上诸月或无应采之日，则用戊寅、戊子、戊辰、壬子日也。春加神精一分，更生二分；夏加周盈三分、长生二分；秋加神精一分、日精二分；冬加日精三分。常以成日合之，无用破，厄日合之也，一方亦不用执日，合药神不行。当于密室中，捣丸用白松脂，如梧子，服七丸，日三，后饭。服之一年，百病皆去，耳聪目明，身轻益气，增寿二年；服之二年，颜色泽好，气力百倍，白发复黑，齿落复生，增寿三年；服之三年，山行不近蛇龙，鬼神不逢，兵刃不当，飞鸟不敢过其旁，增寿十三年；服之四年，通知神明，增寿三十年；服之五年，身生光明，目照昼夜，有光开梁，交节轻身，虽无翼，意欲飞行；服之六年，增寿三百岁；服之七年，神道欲成，增寿千岁；服之八年，目视千里，耳闻万里，增寿二千年；服之九年，神成能为金石，死后还生，增寿三千年，左有青龙，右有白虎，黄金为车。服槐子方∶ 《大清经》云∶槐木者，虚星之精，以十月上巳取子，新瓦瓮盛。又以一瓮盖上密封，三七日发，洗去皮。从月一日起服一枚、二日二枚、三日三枚，如此至十日，日加一计，十日服五十五枚，一月服一百六十五枚，一年服一千九百八十枚，六小月减六十枚。此药主秘补脑，早服之令头不白，好颜色，长生无病。（又云阴干百日。）又云∶阴干百日，捣去皮取子，着瓦器中盛之，欲从一日始日服一枚，十日十枚。复从一日，始满十日，更之如前法。欲治诸平病，留饮，当食不消，胸中之气满，转下下利，一服一合，二合愈，多服无毒。若病患食少勿多服，令人大便刚难。又云∶三虫法∶取槐子不须上已得取之，并上皮捣令可丸，丸如杏核，一服三丸，日二服。多服、长服尔尔，可以蜜丸之治，延年益寿。一方∶槐子熟者置牛腹中，阴干百日，为饭。旦夕一枚。十日身轻，三十日发白更黑，百日面有光，二百日奔马不及其行。服莲实鸡头实方∶ 《大清经》云∶七月七日采藕华七分，八月八日采藕根八分，九月九日采藕实九分，冶合，服方寸匕，日别五度。以八月直、戊日取莲实，九月直、戊日取鸡头实，阴干百日，捣分等，直、戊以井花水服方寸匕。满百日，壮者不老，老者复壮，益气力，养神，不饥，除百病，轻身延年不老，神仙，身色如莲花。服术方∶《大清经》云∶服术，令人身轻目明，延年益寿，颜色光泽。发白更黑方∶ 取术好白者，刮去皮，令净、末，下筛，若以酒浆服方寸匕，后食，日三。常使相继，老而更少，气力充盛。弘农人刘景伯服之不废，寿六百岁。八月取之甚好。（服术禁食桃。）或方云∶涓子采术法∶但取术择毕，熟蒸，以釜下汤淋得汁煎之，令如淳染止，不杂他物，经年不坏，随人之多少，令人不老不病，久服不死。神仙服术诸法∶二月三日，取根，曝干，净洗一斛，水三斛，煮咸半，绞去滓，微火煎得五升，纳酒二升，枣膏一升，饴三升，汤上煎可丸，服如鸡子一枚，日并，便利五脏不病，可以山居，行气致神。又法∶术二斛，净洗去皮，熟，捣，以水六斛煮之二日二夜，绞去滓，纳汁釜中，取三升，黍米作粥合得二斛许，微火煎，又下胶饴十斤，此得六升，熟出，置案上暴燥，饼之如小儿状，四万断之，合大如梳，日食三饼，不饥，辄轻身益寿不老。无所禁。　

[卷第二十六] 美色方第二《隋炀帝后宫诸香药方》云∶令身面俱白方∶ 橘皮（三分）白瓜子（五分）桃花（四分）三物，捣筛，食后酒服方寸匕，日三，三十日知。《如意方》云∶欲得美色细腰术∶ 三树桃花阴干，下筛，先饭，日三，服方寸。（今按∶《僧深方》以酒服。）悦面术∶杏仁一升，胡麻去皮捣屑五升，合膏，煎，去滓，纳麻子仁半升更煎。大弹弹正白下之，以脂面，令耐寒白悦光明，致神女下。《范汪方》治面无色，令人曼泽肥白方∶ 紫菀（三分，一方五分）白术（五分）细辛（五分）凡三物，为散，酒服方寸匕，十月知之。令人面目肥白方∶ 干麦门冬（一升，去心）杏仁（八百枚，去皮生用）凡二物，为丸，先食，酒服如杏仁二丸，日三，十日知之。令人妩媚白好方∶ 蜂子（三升，）妇人乳汁（三升）二物，以竹筒盛之，熟，和埋阴垣下，二十日出，以敷面，百日如素矣。又云∶令人洁白方∶ 瓜瓣（四分）桃花（四分）橘皮（一分）白芷（二分）孽米（二分）五物，下筛，蜜和如梧子大，酒服五丸，日三，三十日知，百日白矣。令人面及身体悉洁白方∶ 七月七日取乌鸡血涂面上便白，远至再三涂。此御方也，身体悉可涂之。令人妙好，老而少容方∶ 天门冬（二分）小麦种（一分）车前子（一分）瓜瓣（二分）白石脂（一分）细辛（一分）六物，别冶下筛，候天无云合和搅之，当三指撮饭后服，勿绝。十日身轻，三十日焦理伸，百日白发黑，落齿生，老者复壮，少者不老。东海小童服之传与卢王夫人，年三百岁，恒为好女，神秘。《灵奇方》云∶练质术∶ 乌贼鱼骨细辛栝蒌干姜蜀椒（分等）以苦酒渍三日，牛髓一斤，煎黄色，绞去滓，以装面，令白悦，去黑子。（今按∶《范汪方》云∶黑丑人，更鲜好也。）《僧深方》治面令白方∶ 白瓜子（五两，一方五分）杨白皮（三两，一方三分）桃花（四两，一方四分）上三物，下筛，服方寸匕，食已，日三，欲白加瓜子；欲赤加桃花。服药十日，面白；五十日，手足举体鲜洁也。《千金方》治虚羸（伦为反）瘦病，令人肥白方∶ 白蜜（二升）猪肪（一升）胡麻油（半升）干地黄（一升）四味，合煎之可丸，酒服如梧子日三丸，日三。悦泽颜色方∶ 酒渍桃花，服之好颜色，除百病，三月三日收。又方∶白蜜和白茯苓涂，七日愈。又方∶美酒渍鸡子三枚，密封四七日成，涂面净好无比。《葛氏方》治人面体黎黑，肤色粗陋，面血浊皮浓。容状丑恶方∶ 末米，酒和涂面浓粉上，勿令见风，三日即白。（今按∶《范汪方》云∶捣筛，食后服方寸匕。）又方∶白松脂十分，干地黄九分，干漆五分，附子一分，桂心二分。捣末，密和，如梧子，未食服十枚，日三，诸虫悉出，渐举肥白。

[卷第二十六] 芳气方第三《灵奇方》云∶芳气术∶ 瓜子芎本当归杜衡（各一分）细辛（二分）防风（八分）白芷桂心（各五分）凡九物，合捣筛，后食服方寸匕，日三。五日口香，十日舌香，二十日肉香，三十日衣香，五十日远闻香。一方无白芷。《葛氏方》云∶令人身体香方∶ 白芷薰草杜若薇衡本凡分等，未，蜜和，旦服如梧子三丸，暮四丸。二十日身香。（注也）今按∶《如意方》云∶昔侯昭公服此药坐人上一座悉香。又方∶甘草、瓜子、大枣、松皮，分等未，食后服方寸匕，日三。〔（注也）今按∶《范汪方》云∶二十日知，百日衣被床帷悉香。〕《如意方》云∶香身术∶ 瓜子、松皮、大枣，分等末，服方寸匕，日再，衣被香。《枕中方》云∶道士养性令身香神自归方∶ 瓜瓣当归细辛本芎（各三分）桂（五分）凡六物，各别捣合，服方寸匕，日三。服之五日，香在口；十日香在舌；二十日香在皮；三十日香在骨；五十日香在气；六十日远闻四方。《录验方》（九药）云∶熏衣香方∶ 丁子香藿香零陵香青木香甘松香（各三两）白芷当归桂心槟榔子（各一两）麝香（二分）上十物，细捣，绢筛为粉，以蜜和，捣一千杵，然后出之，丸如枣核，口含咽汁，昼一夜三，日别含十二丸，当日自觉口香；五日自觉体香；十日衣被亦香；二十日逆风行他人闻香；二十五日洗手面水落地香；一月以后，抱儿儿亦香。唯忌蒜及五辛等。不但口香体洁而已，兼亦治万病。（一方∶有香附子。）

[卷第二十六] 益智方第四《千金方》云∶聪明益智方∶ 龙骨虎骨（炙）远志三味，分等，食后服方寸匕，日三。养命开心益智方∶ 干地黄（三两）人参（三两）茯苓（三两）苁蓉（三两）蛇床子（一分）远志（三分）菟丝子（三分）七味，为散，服方寸匕，日二，忌肉，余无所忌。开心散主好忘方∶ 远志（一两）人参（一两）茯苓（二两）菖蒲（一两）四味饮服方寸匕，日三。又方∶常以甲子日取石上菖蒲一寸九节者，阴干百日下筛，服方寸匕，日三，耳目聪明不忘。又方∶七月七日，麻勃一升，真人参八两，末之，蒸令气遍，夜欲卧，服一刀圭，尽在四方之事。又方∶常以五月五日取东桃枝，日未出时作三寸木人着衣带中，令人不忘。《金遗录》云∶真人开心聪明不忘方∶ 菖蒲远志（各二十两）茯苓（八两）冶合，服方寸匕，后食，日二三。十日诵经千言，百日万言过是不忘一字。又方∶菖蒲根远志茯苓（各六分）石苇甘草（各四分）凡五物，捣下筛，后食服方寸匕，日三。十日问一知十。孔子练精神聪明不忘开心方∶ 远志（七分）菖蒲（三分）人参（五分）茯苓（五分）龙骨（五分）蒲黄（五分）凡六物，冶合下筛，以旺相日以井花水服方寸匕，日再。二十日闻声知情不忘。《葛氏方》云∶孔子枕中神效方∶ 龟甲龙骨远志石上菖蒲分等，末，食后服方寸匕，日三。〔（注也）今按∶《灵奇方》以茯苓代龟甲。《集验方》∶酒服令（人）大圣。〕治人心孔塞，多忘善误方∶ 七月七日取蜘蛛网，着衣领中，勿令人知，则不忘。又方∶丙午日取鳖爪着衣领带中。又方∶商陆花多采阴干百日捣末，暮水服方寸匕。暮卧思念所欲知事，即于眠中自悟。《如意方》云∶令人不忘术∶ 菖蒲、远志、茯苓，分等，末，服方寸匕，日三。《医门方》云∶开心丸令人不忘方∶ 菖蒲、茯苓（各三两）人参（二两）远志（四两）蜜丸，后饭服三十丸，丸如梧子，加至四五十丸，恒服之佳。〔（注也）今按∶《集验方》∶ 散服方。〕《灵奇方》云∶达知术∶ 取葛花阴干百日，日暮水服方寸匕而卧；心思念所欲为事，卧觉心开而知，或梦中大来吉。

[卷第二十六] 相爱方第五《千手观音治病合药经》曰∶若有夫妇不和如火水者，取鸳鸯尾于大悲像前咒一千八十偏，身上带彼，是终身欢喜相爱敬。《龙树方》云∶取鸳鸯心阴干百日，系在臂，勿令人知，即相爱。又云∶心中爱女无得由者，书其姓名二七枚，以井花水东向正视，日出时服之，必验。密不传。《如意方》云∶令人相爱术∶ 取履下土作三丸，密着席下，佳。又方∶戊子日，取鹊巢屋下土烧作屑，以酒共服，使夫妇相爱。又方∶取妇人头发二十枚烧，置所眠床席下，即夫妇相爱。《灵奇方》云∶取黄土酒和，涂帐内户下方圆一寸，至老相爱。又方∶取猪皮并尾者，方一寸三分，纳衣领中，天下人皆爱。又方∶取灶中黄土，以胶汁和着屋上，五日取，涂所欲人衣，即相爱。又方∶庚辛日取梧桐木东南行根长三寸，克作男人。以五色彩衣之着身，令亲疏相爱。《枕中方》云∶老子曰∶欲令女人爱，取女人发二十枚烧作灰，酒中服之，甚爱人。又云∶五月五日，取东引桃枝，日未出时作三寸木人，着衣带中，世人语贵，自然敬爱。又云∶夫妇相憎之时，以头发埋着灶前，相爱如鸳鸯。又云∶嫁妇不为夫所爱，取床席下尘着夫食，勿令知，即敬爱。又云∶孔子曰∶取三井花水作酒饮，令人耐老，常得贵人敬念。复辟兵、虎、野狼。又云∶人求妇难，得取雄鸡毛二七枚，烧作灰末，着酒中，服必得。《龙树方》云∶取鸳鸯心阴干百日，系左臂，勿令人知即相爱。又云∶心中爱女无得由者，书其姓名二七枚。以井花水东向正视，日出时服之必验。密不传。《延龄经》云∶取未嫁女发十四枚为绳带之，见者，肠断。又方∶取雄鸡左足爪，未嫁女右手中指爪，烧作灰，敷彼人衣上。又方∶取己爪，发烧作灰，与彼人饮食中，一日不见如三月。又方∶蜘蛛一枚，鼠妇子十四枚，上置瓦器中阴干百日，以涂女人衣上，夜必自来。《陶潜方》云∶戊子日书其姓名著足下，必得。《如意方》云∶令人相憎术∶ 取马发，犬毛，置夫妇床中即相憎。又云∶令人不思术∶ 远行，怀灶土，不思故乡。《灵奇方》云∶以桃枝三寸书其姓名埋四会道中，即相憎。《如意方》止淫术∶ 三岁白雄鸡两足距烧末，与女人饮之，淫即止。又云∶欲令淫妇一心方∶ 取牡荆实与吞之，则一心矣。又云∶“ktkt（阳符，朱书之入心。）ktkt”（阴符，此欲绝淫情，入肾，朱书之，可服。）此二符，以丹涂竹里白淫令赤，乃以空青书符，吞之淫即绝矣。又云∶验淫术∶ 五月五日若七月七日取守宫，张其口，食以丹，视腹下赤，上罂中，阴干百日出，少少冶之，敷女身。拭，终，不去。若有阴阳事便脱。〔（注也）曰∶守宫，蜓也，牝牡新交，三枚良之。〕又方∶白马右足下土，着妇人所卧席床下，勿令知，自呼外夫姓名也。《延龄经》云∶疗奴有奸事令自道方∶ 以阿胶、大黄磨敷女衣上，反自说。《如意方》云∶止妒术∶ 可以牡薏苡二七枚与吞之。（牡薏苡，相重者是也。）又方∶其月布裹虾蟆一枚，盛着瓮中，盖之，埋厕左则不用夫。《灵奇方》云∶解怒∶埋其人发于灶前入土三尺，令不怒。《延龄经》云∶疗奴恶妒方∶ 取夫脚下土烧，安酒中与服之，取百女亦无言。

[卷第二十六] 求富方第六《枕中方》云∶烧牛马骨于庭中，令人大贵。又方∶立春日，取富家土涂仓，立富。又方∶埋蚕砂着亥地，令家大富。《如意方》云∶埋牛角宅中，富。又方∶埋鸟于庭中令富。又方∶埋鹿鼻舍角致财。又方∶埋鹿骨门中，厕，得钱。又方∶五谷各二升埋堂中，聚钱财。又方∶以李木炭三斤，掘门中三尺，埋之，令富百倍。又方∶立春日取富家田中土，涂灶。令人得富。又方∶春甲午乙亥，夏丙辰丁丑，秋庚子辛亥，冬壬寅癸卯，夜半向北斗祝欲得某物，即自得。又方∶二月上壬日，取道中土，井花水和为泥，涂屋四角，宜蚕。《灵奇方》云∶欲得人家好田，以戊子日密作买券，埋着田中央，其主必来卖之。《枕中方》云∶老子曰∶常戊子日买马，巳丑日乘之，令人世世有马不绝。《如意方》云∶以黄石六十斤置亥子间地及鸡栖下，宜六畜。

[卷第二十六] 断谷方第七《葛氏方》云∶粒食者，生民之所资。数日令绝，便能致病。《本草》有不饥之文，医方莫言斯术者；当以其涉在仙奇之境，庸俗所能遵故也，遂使荒kt，委尸横路，良可衰乎？今略载其易者云。又云∶若脱值奔窜在无人之乡及堕涧谷、空井、深冢之中，四顾迥绝，无可苏日者，便应服气法∶ 开口以舌kt上下齿，取津液而咽之。一日得三百六十咽便佳，渐习乃至千，自然不饥。五三日中小疲极，过此渐轻强。又云∶若得游涉之地周所山泽间者方∶ 但取松柏叶细切，水服一二合，日中二三升，便佳。又方∶掘取白茅根，净洗，切服之。或方云∶三月三日若十三日，取茅根，曝干服。又方∶有大豆者，取三升，令光明遍热，以水服之，赤小豆亦佳。又方∶有术、天门冬、麦门冬、黄精、土贝母，或生或熟，皆可单食。又方∶树木上白耳及桓榆白皮并皆辟饥。又云∶若遇荒年谷贵，无以充粮，应预合诸药以济命方。取稻米洮汰之，百蒸曝捣一日食以水得三十日都止，则可终身不食，日行三百里。又方∶粳米、廪米、小麦、麻子熬、大豆黄卷各五合，捣末，以白蜜一斤，煎一沸，冷水中丸如李，顿吞之，则终身不复饥方。《陶潜方》云∶避饥方∶ 青粱米一升，以淳酒渍之三日，百蒸白露，善裹藏之，欲远行入山食之。一食，十日不饥。《大清经》云∶茯苓，削去黑皮，捣末，以淳酒于瓦器中渍令淹。又瓦器覆上密封，涂十五日，发收饼食，如博棋，日三。亦可取屑，服方寸匕，不饥渴，除百病，延年不老。又方∶茯苓，水煮数沸，干之。酒渍，渍五六日出，干捣，筛，半升屑纳，熬胡麻末一升，合和，一日服尽之渐渐不饥。服黄精法∶ 《大清经》云∶取黄精根，刮去须毛，净洗，细切，使得一斛，以水二斛五斗，煎之，微火，从旦至夕。药熟出，手悉令破，以囊漉之，得汁还着釜中煎令可丸，取其滓，捣作末，纳着釜中，和合相得，药成，宿不食，旦服如鸡子，日三，绝谷不饥。取黄精三月七日为上时矣。（中岳仙人方。）以春取根，洗，切，熟蒸曝干，末服方寸匕。采黄精，常以八月二日为上时，山中掘而生食，渴饮水，黄精生者捣取汁三升。于汤上煎令可丸，如鸡子。食一枚。日再，二十日不知饥。（老子服方。）服松脂法∶ 《大清经》云∶取成练者，捣筛，蜜和纳筒中，勿易令见风日，食博棋一枚，日三。不饥，延年，亦可淳酒和服三两至一斤。服松叶法∶ 《大清经》云∶四时随壬方面采延上去地丈余者，细切如粟米。若薄粥服二三合，日三。亦可捣碎曝干，更末服之。亦可捣末酒溲曝干，更捣筛以酒饮及水，无在干不及生。并令人轻身延年，体香少眠，身生绿毛，还白绝谷，不觉饥。服松实法∶ 《大清经》云∶七月未开口时啖水沉。取沉者，去皮，末，酒服方寸匕，日三四。亦松脂丸如梧子十丸，日三。服之明眼瞳。一方云∶服之一岁以上白发更黑，身有光。服松根法∶ 《大清经》云∶取东行根，剥取白皮，细锉曝燥，捣筛饱食之，可绝谷，渴则饮水。凡采松柏叶，勿取冢墓上者。当以孟月采，春秋为佳。服柏脂法∶ 《大清经》云∶亦同松脂欲绝谷，日服二两至六两，可绝谷，但一两半两耳。凡服松柏脂，禁食五肉鱼菜盐酱辈，唯得饮水并脯耳。服柏叶法∶ 《大清经》云∶但取叶，曝燥为散，蜜丸服之则不饥。亦可水服之，亦可酒服，亦以白酒和散曝干。又捣服益体佳。服柏实法∶ 《大清经》云∶八月合房取曝令开圻子脱，水泛取沉者。砻（卢红反）其人，末，酒服二方寸匕，日三。稍增至四五合，绝谷者恣口取饱，渴则饮水。亦可以松脂及白蜜丸，服如梧子十丸、二十丸，日三。亦可加菊花蜜丸服之。服巨胜法∶ 《大清经》云∶或方云∶茯苓、泽泻各八两，巨胜一斤，凡三物，捣茯苓泽泻二分下筛。然有合巨胜捣三千杵，药成丸如梧子。巨胜子一斗二升取纯黑者，茯苓二十两，泽泻八两，冶，三万杵，以水服如弹丸，日三。遇食不食，无食复取。百物无禁，可作务从军涉路，不令（音宵，音所又反）瘦方。言皆冶捣三万杵，熬巨胜令香，亦可蜜丸。服麻子法∶ 《大清经》云∶麻子二升，大豆一升，各熬之合则熟香美，去皮，令下筛，捣麻子，令下筛合和，使相得，服一升，日三。水浆无在，务令寒能久之，冬不寒，夏不暑，颜色光泽，气为百倍，走及驷马。时人命尽已独长在，服之，令恒耳。或方云∶真人断谷，服麻子豆法。取麻子一升，大豆一，皆熬令熟，大豆去皮作末，和合竟食，后服方寸匕，日三。和用酒水，服久令不气力强，日行三百里，大神良。又法∶麻子二升，大豆二升，各熬令香，捣筛服一升，日三，令不饥，耐寒暑，益气力。一方用大豆一升，麻子五升，合蜜丸服，以如鸡子一枚。

[卷第二十六] 去三尸方第八《仙经》曰∶欲求长生，先去三尸，三尸去则志意定，志意定则嗜欲除。三尸在人身，令人多嗜欲喜怒悖恶，令人早死。故仙人服药求仙，先去三尸，三尸不去，则服药无效焉。《河图纪命符》曰∶天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算，纪。恶事大者夺纪（纪一年也，）小者夺算（算，一日也。）随所犯轻重，所夺有多少也。人受命得寿，自有本数，数本多者，纪算虽尽，故死迟；若所禀本数少而所犯多者，则纪算速尽，而死早也。又人身中有三尸，三尸之为物，实魂、魄、鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行餮食人祭，每到六甲穷日辄上天白司命道∶人罪过，过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。《大清经》曰∶三尸，其形颇似人，长三寸许，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色，居头，令人好车、马、衣服；中尸名彭质，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矫（举夭反），白色，居腹，令人好色淫（音逸）。是以真人先去三尸，恬淡无欲，精神清明，然后药乃有效。故庚申日夜半之后，向正南再拜咒曰∶彭侯子彭常子命儿子悉入窈冥之中，去离我身。三度言。每至庚申日勿寝，面呼其名，三户即永绝去。当用六甲穷日者，庚申日也，六甲六十日至庚申日且适（音释），勿寝，皆再拜而呼其字，至鸡鸣，乃去一尸一虫，后庚申日亦用前法三过止，三虫伏尸即永绝去矣。试之皆验。心恒呼此三尸字，即去离我身。三日取桃叶，热烧石令热，以叶着上坐，去三尸。又云∶真人去伏尸三虫方用∶三月三日取桃叶捣取汁七升，以苦酒合，煎得五合，先食顿服之，令人百病愈。又方∶道迹神人曰∶欲求长生，先去三尸，欲去之法∶ 狗脊（七枚）干柒（二两）芜荑（三升）凡三物，末，筛，以水服一合，日再，七日上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。其尸形似人，以绵裹之，埋于东流水上尖之，咒曰∶子应属地，我当升天。乃易（年益反）道而归。勿复后顾，三日之中，当苦恍惚，后乃佳。仙人吉周君曰∶三虫未坏，三尸未死，故导引服气不得其理者是也。三虫，一名青古，一名白古，一名血尸，谓之三虫。令人心烦萧（苏雕反）意志不开，所思不固，失食则饥，悲愁感动，精志不定，仍以服食不能即断也。虽复断谷，人体重，奄（衣俭反）奄淡闷，所梦非真倒错，不除虫在其内摇动五脏故也。故服削虫细丸，以杀谷虫也。又云∶去三尸酒方∶ 小麦面十斤，东流水三斗，渍之。春夏二三日，秋冬四五日，视面起，乃绞碎沛去滓，炊稻米五升，依常法纳之，捣细筛，茯苓，天门冬各十斤合和，熟，搅令调，乃以商陆根削皮，薄切五斤，绢囊盛置酿下，封涂，二十日出囊汁纳酒中，去滓，又熬大豆黄卷捣末一升纳酿中，封涂，五日出，服如枣核一枚，日三，至二十日后服如鸡子黄，日三。上尸百日出，中尸六十日出，下尸三十日出。其形颇似人，长三寸许，上尸黑，中尸青，下尸白，即衣五彩藏笥中。明日夜葬之于东流水傍，如冢墓状，悲哭以已名字呼祝之曰∶人生于天，精神受于阳，形骨受于阴，今以精神归于天，形骨归于地。与子长决于无间之野，吾将去子，翱（五劳反）翔（似羊反）于九天之上。毕，即洒身易道而归，勿反顾。常作三日惆（直由反）怅，如失魂魄，过此乃佳。

[卷第二十六] 避寒热方第九《灵奇方》避寒术∶ 雄黄、泽泻、椒、附子，分等冶末，井花水服之，冬可单衣。〔（注也）《枕中方》同之。〕又方∶术三升、防风二升、莨菪子半升，熬之合末，服方寸匕，酒粥无在，连服勿废，日尽一剂，冬不用衣。又方∶雄黄、丹砂、赤石脂、干姜，各四分，合以白松脂，令如梧子大，日吞四丸，十日止，即不寒，冬日常不欲衣，可入水中。一方∶加桂四分。（《枕中方》同之。）又方∶门冬、茯苓分等末服方匕寸，日二，寒时单衣汗出。《枕中方》同之。又云∶避热术∶ 雄黄、白石、黑石脂分等，白松脂丸如小豆，吞五丸，此雌黄丸。又方∶雄黄、丹砂、赤石脂分等冶和松脂如小豆，名曰∶雄丸，吞雌三丸、雄一丸，不热。又方∶矾石、白石脂、丹砂、磁石、桂，各四两，和以松脂如小豆、暮吞四丸，夏可重衣。（《枕中方》同之。）

　[卷第二十六] 避西雨湿方第十《如意方》云∶雨不湿衣术∶ 取蜘蛛置瓦瓮中，食以猪脂百日，杀蜘蛛以涂手巾，大雨不能濡。又方∶赤腹蜘蛛二七枚，捣取汁以染布巾以覆身，即不沾也。《灵奇方》云∶不沾法∶蜘蛛涂布巾，天雨不能濡。

　[卷第二十六] 避水火方第十一《得富贵方》云∶大火之精名曰完无，见火畏，呼宗无火即止。大水之精名曰kt像，入水畏，呼kt像，即水不能害人。又云∶欲入水，手中作王字，又呼弘张。《抱朴子》云∶得真犀角尺以上则为鱼，而衔以入水中，水常为开三尺，可得气息水中也。又云∶以葱涕和桂，服如梧子大七丸，日三，满三年则能行水上。《灵奇方》云∶蜘蛛二七枚，盆盛，食以膏，埋之垣下三十日，以涂足，行水上不没。又云∶天雄末以涂船头，千里不遇风浪。

　[卷第二十六] 避兵刃方第十二《录验方》（《九药》）云∶入军丸主辟五兵、弓弩、箭矢、诸刀刃令不伤人，若人入山泽能辟虎野狼毒虫，及重财宝贾贩出入辟奸人方∶ 雄黄（三两）石（二两，炮）矾石（二两，烧）鬼箭（一两）雄柄〔一分（注也∶烧令焦）〕羊角（一分半）灶中灰（二分）凡七物，捣筛，合和，以鸡子中黄并丹雄鸡冠血丸如杏仁。以绛囊盛一丸，系左肘后，辟诸兵刃、虎野狼、盗贼。从军持药，系臂若置腰间，勿令离身。居家中者以药涂门上，辟患害，及涂舍中堂室户，诸邪恶鬼不敢近。若为蛇蜂所中，以一丸涂毒上，立已。数试有验。《灵奇方》云∶五月五日取梧桐西南向枝长五寸，以为人，螈蚕二枚，并以彩衣之，系在臂，入军不畏流矢也。又方∶云母、矾石、磁石分等，冶之、合煮以为汤，浴之不畏五兵。　

[卷第二十六] 避邪魅方第十三　　《延寿赤书》云∶夜行当鸣天鼓无至限数，辟百鬼邪。（注也）今按∶《大清经》云∶天鼓，谓齿也，兼名菀。云∶宗定伯夜行，道逢鬼，问曰∶我，新鬼，不知鬼法，鬼所畏何物乎？鬼云∶唯畏人唾之。定伯便担鬼项上行，间，鬼唤求下，定伯不听，至于曙下置地，鬼即化为一羊，定伯恐其变形。唾之，即卖得千五百钱。《抱朴子》云∶古之入山道士，皆以明镜纵横九寸以上悬于背后，能识百邪精魅。又云∶林卢山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。后有伯夷者过宿，明灯烛而坐，诵经，至夜半，有十余人与来伯夷对坐共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃以烛烧来人衣，作焦毛气，伯夷怀小刀捉一人而刺之，初作人声，死而成犬也，余犬悉走。是镜之力也。又云∶昔张盍蹋，偶豪成二人，并精思于蜀灵台山石室中。忽有一人暑黄练单衣到前曰∶ 劳乎？道士，辛苦幽隐于是。二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰∶汝是草中老鹿也，何诈为人形？来人即成鹿而走去。又云∶鬼魅知其形，呼其名，不敢犯人。又云∶山精形如小儿而独足，足向后，来犯人，其名曰。山中有大树能语者，其精曰云阳，见火光古枯木所作也。夜见胡人者，铜铁之精也。见秦人者百岁木精也。又云∶山中寅日称虞吏者，虎也。称当路君者，野狼也。言令长者，狸也。卯日言丈人者，兔也。言东王父者，糜也。言西王母者，鹿也。辰日言雨师者，龙也。言河伯者，鱼也。言先腹公子者，蟹也。巳日言时君者，龟也。言寡人者；社中蛇也。午日言三公者，马也。言仙人者，老树也。未日言主人者，羊也。申日言人君者，野狼也。言九卿者，猴也。酉日言将军者，老鸡也。言贼捕者，雉也。戌日言人姓者犬也。言成阳翁仲者，狐也。亥日言臣君者，猪也。妇人字者，金玉也。子日言社君者，鼠也。言老神人者，伏翼也。丑日言青生者，豺也。《得富贵言》云∶雷电精名曰闪（失册反）题；大道精曰庆（都黎反）；大山精曰善善；大泽精曰委邪；大树精曰彭候；空室精曰曹羊。《续齐谐记》云∶燕昭王墓有一斑狸，积年既久，能为幻（胡办反，诈）化，乃变作一书生，遇墓前华表问∶以我才貌可得诣张司空。华表曰∶子之妙解为不可，必辱殆，将不返，非但丧子千年之质，亦当深误。书生不从，诣华，华见洁白如玉，于是商略三史，采贯百家，华应声屈滞乃叹曰∶天下岂有此年少，若非鬼怪，即是狐狸。令人防卫。雷孔章曰∶狗所知者，数百年物耳，千年老精不复能别，唯有千年枯木照之则形见。燕王墓前华表似应千年，遣人伐之，燃之以照，书生乃是一大老狸。《西王母玉壳丸方》云∶以一丸着头上，行无所畏。又∶至死丧家带一丸，辟百鬼。又∶ 若独宿林泽中，若冢墓间，烧一丸，百鬼走去。又∶一丸着绯囊中，悬臂男左女右，山精鬼魅皆畏之云云。　

[卷第二十六] 避虎野狼方第十四　《得富贵方》云∶欲入山，烧羊角将行，虎野狼皆走避人也。（《集验方》牛羊云云。）又方∶神仙入山须避虎蛇，呼之即失去。虎姓黄子义，见虎。呼∶黄子义，虎则失不见。《枕中方》∶老子曰∶十一月二日取五谷捣之，合作食至升啖之。勿令示他人，言恒胜虎野狼虫，自然弥伏，常无恶。

[卷第二十六] 辟虫蛇第十五《得富贵方》云∶蛇字“宜方”，心念之则不见，见蛇呼“宜方”即失不见。《短剧方》云∶入山草避众蛇方∶ 干姜生麝香雄黄三物，捣，以小囊带之，男左女右，则蛇逆走避人，不敢近也。人为蛇侵者，可以此治之，大良。今按∶《范汪方》云∶好麝香纳管中带之。《葛氏方》云∶入山草辟众蛇方∶ 用八角、附子粗捣之，作三角绛绢囊盛以带头上，蛇不敢近人。《千金方》入山避众蛇方∶ 恒烧羊角，使烟出，蛇则去矣。《耆婆方》避蛇方∶ 蜈蚣一枚，纳管中带之。〔（注也）今按∶《本草》陶景注云∶腾蛇游雾而殆于螂蛆。《本经》∶蜈蚣一名螂蛆。〕《灵奇方》避蚊∶桂屑若楝叶屑若蒲，以一升和一斗粉中，以粉身则辟蛟。又方∶菖蒲花及屑着席下，遣虫虱。又方∶取初雪三指撮掷置所卧席，勿令人知。医心方卷第二十六二月采泽泻阴干三十日，车前正月取根、三月取叶、五月取实，阴干百服。防已二月八月庚戌日取干服，赤松子七月十六日去手足，介服中除三尸虫矣。服谷子法∶谷者□□之精，一名ktkt或作着字，味酸、温、无毒。服法∶七月七日取赤实阴干，捣筛，服方寸匕，日三。令人不老，视鬼及地中物暗中看书。服陵阳子三精散方∶天精桑实，地精赤实，人精麻实。凡三物，分等，加桂肉三尺捣，饭后服方寸匕，三十日通神，百日力自倍。采茯苓法∶ 松脂沦及地，变为茯苓。数里望树赤，俯视其肥理如博棋kt料者有也，仰视树枝□脂，又观地中高中之下，下中之高，掘入土五寸若一尺，当有限。还向生小松，小松根直下入地，深去七尺，浅者四五尺，便得。又∶上亦时有菟丝者，新雨竟天清无风云，以夜烛火临上，灭者亦即。乃以新布四丈环之，明旦□□□神丞。服莲芡实方∶ 八月上戊（一方上卯，）取莲衰实，九月上戊午取鸡头实，九月上午取亿根，各分等阴干百日冶之，正月上卯平旦□□□□饮方寸匕，日四五，后饮服之，百日止。治湿□□□□ □补气强，耳目聪明，自轻不饥，成神仙□□手足身面并作莲花色，老瓮成意子。

[卷第二十七] 大体第一《千金方》云∶夫养生也者，欲使习以性成，成自为善，不习无利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者，时则治未病之病，其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之也。岂假服饵而祈遐年哉。《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）kt（良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。又云∶《少有经》云∶少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于真人也。又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服药百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。淫声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼肉则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，淫无度，忤逆阴阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵性，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（性）。生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。又云∶嗜欲虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，欲胜则身枯，然则欲与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。《抱朴子》云∶诸求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）《吕氏春秋》云∶圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生，多阴则生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。又云∶靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂肠之食。（靡曼∶细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口，使口爽伤，故谓之烂肠之食。）《颜氏家训》云∶夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。　

[卷第二十七] 谷神第二《老子道经》云∶谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）《史记》云∶人所以生者，神也；所者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？《抱朴子》云∶夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。《养生要集》云∶颖川胡照（昭）孔明云∶目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲（嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，此即啬（所力反）神之一术也。又云∶钜鹿张子明曰∶思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）五脏神名∶心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄kt字育婴，脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）《圣记经》云∶人身中有三无宫也，当两眉却入三寸为泥丸宫，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，长三寸，紫衣也。中心为绛宫，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光坚，赤衣也。脐下三寸为命门宫，此下丹田也；其中婴儿字符阳，一名谷玄黄衣也，皆如婴儿之状。凡欲拘制魂魄，先阴呼其名，并存服色，令次第分明。

[卷第二十七] 养形第三《素问》云∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也。养生之道也。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志莫怒，使英华成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡共兴，使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平；毋外其志，使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。冬三月，此谓气闭藏。水冰地坼，毋扰于阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就温，毋泄皮肤，便（使）气极。此冬气之应也。养藏之道也。夫四时阴阳者，万物之根气也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根。故与万物沉浮于生长之门。《圣记经》云∶夫一日之道，朝饱暮饥；一月之道，不失盛衰；一岁之道，夏瘦冬肥；百岁之道，节谷食米。千岁之道，独男无女。是谓长生久视。《养生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任，举重引强掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦，远胜过于逸乐也。能从朝至暮常有所为，使足不息乃快。但觉极当息，息复为，乃与导引无异也。夫流水不垢，户枢不腐者，以其劳动之数故也。又云∶《中经》曰∶人常欲数照镜，谓之存形。形与神相存，此照镜也。若务容色自爱玩，不如勿照也。又云∶大汗出，急敷粉。着汗湿衣，令人得疮，大小便不利。《养生志》云∶kt热来勿以水临面，若临面不久成痫，或起即头眩。又云∶足汗入水，令人作骨痹病，凶。《千金方》云∶人欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。又云∶凡大汗，勿即脱衣。喜得偏风，半身不遂。又云∶人汗勿跋床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。又云∶每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使气在下，勿欲泄之于上。）又云∶冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此凡人常法。又云∶勿举足向火。又云∶忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成气痔。又云∶久坐立尿，久立坐尿。又云∶人饥，须坐小便。若饱，立小便。慎之。无病，除虚损。又云∶小便勿怒，令两足及膝冷。又云∶大便不用呼气，乃强怒。令人腰疼目涩，宜任之。《眼论》云∶夫欲治眼，不问轻重，悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。饮食禁忌悉不得犯。《千金方》云∶凡少时不自将慎，年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎，可得白首。无他，所以人年四十以去，恒须kt目，非有要事不肯辄开，此之一术，护慎之极也。又云∶生食五辛，接热食饮，刺头，出血过多。极目视夜读细书久处烟火抄写多年博弈不休日没后读书饮酒不已热食面食雕镂细作泣泪过度房室无节夜远视星火数向日月轮看月中读书极目瞻视山川草木上一十七件（其辈反，分也），并是丧明之由。养生之士，宜熟慎焉。又云∶有驰骋田猎。冒涉霜雪，迎风追兽，日夜不息者，亦是伤目之媒也。又云∶凡旦起勿开目洗，令目涩，失明、饶泪。又云∶凡熊、猪二脂不作灯火，烟气入目光，不能远视。《养生要集》云∶《中经》云∶以冷水洗目，引热气，令人目早瞑。《养性志》云∶日月勿正怒目久视之，令人早失其明。《靳邵服石论》云∶凡浇（洗）头勿使头垢汁入目中，令人目早瞑。《晋书》云∶范宁字武子，患目痛，就张湛求方。答云治以六物∶损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以气筛，蕴于胸中七日。然后纳诸方寸修之，非但明目，乃亦延年。《养生要集》云∶《中经》曰∶发，血之穷也。千过梳发，发不白。《千金方》云∶凡旦，欲得食讫，然后洗梳也。《唐临香港脚论》云∶数须用梳拢头，每梳发欲得一百余，梳亦大去气。《延寿赤书》云∶《大极经》曰∶理发宜向壬地。当数易栉，栉处多而不使痛。亦可令侍者栉之。取多佳也。于是血流不滞，发根当坚。（令侍者濯手，然令栉。不然污天宫也。）又云∶《真诰》曰∶栉发欲得弘多。通血气，散风湿也。数易栉逾良。又云∶《丹景经》曰∶以手更摩发反理栉，但热，令发不白也。《太素经》杨上善注云∶齿为骨余，以杨枝若物资齿，则齿鲜好也。《养生要集》云∶《中经》曰∶齿，骨之穷也。朝夕喙齿，齿不龋。又云∶食毕当嗽口数过，不尔令人病齿龋（丘禹反。《说文》云∶齿蠹也。）又云∶水银近牙齿，发龈肿，喜落齿。《颜氏家训》云∶吾尝患齿动摇欲落，饮热食冷皆苦疼痛，见《抱朴子》云牢齿之法，旦朝建齿三百下为良。行之数日，即便平愈。至今恒将之。此辈小术，无损于事，亦可修之。《千金方》云∶食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。《延寿赤书》云∶郑都记曰∶夜行当鸣天鼓，无至限数也。辟百鬼邪。凡鬼畏齿之声，是故不得犯人。（今按∶《大清经》云∶天鼓谓齿也。）《养生要集》云∶《中经》曰∶爪，筋之穷也。爪不数截筋不替。《千金方》云∶凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按∶《唐临香港脚论》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。）《养生要集》云∶《中经》曰∶人不欲数沐浴，数沐浴动血脉，引外气。又云∶饱食即沐发者，作头风病。又云∶青牛道士曰∶汗出不露卧及澡浴，使人身振及寒热，或作风疹。又云∶新沐头未干不可以卧，使人头重身热，及得头风烦满。又云∶《抱朴子》云∶月宿东井日可沐浴。令人长生无病。又云∶正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日入时，四月七日日时，五月一日日中时，六月二十七日日食时，七月二十五日小食时，八月二十五日日出时，九月二十日鸡三鸣时，十月十八日鸡始鸣时，十一月十五日过夜时，十二月十三日夜半时，闰月视日入中时。可沐浴，得神明恩，除百病。又云∶道士斋戒，沐浴兰菊花汤，令人老寿。又云∶常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐长生。常用阴日沐浴之。增寿三百年，谓不服但沐浴也。服之者，延寿无已。（今按∶《大清经》云∶ 更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之茎也；日精者，菊华也。长生者，菊根也。又《虾蟆经》云∶甲丙戊庚壬皆阳日也，乙丁己辛癸皆阴日也。）又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮汤沐浴又云∶居家不欲数沐浴，必须密室，室不得大热，亦不得大冷，大热大冷皆生百病。冬沐不又云∶新沐讫，勿以当风，勿以湿结之，勿以湿头卧，使人得头风、眩闷、发颓、面齿痛、又云∶热泔洗头，冷水灌，亦作头风。饱饥沐发，亦作头风。夜沐发，不食而卧，令心虚、《养生志》云∶诸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴。《养生要集》云∶凡远行途中，逢河水勿洗面，生为。（状如乌卵之色斑也。）

　[卷第二十七] 用气第四《抱朴子》云∶一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也。血犹臣也，气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国，惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，医之于无事之前不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易独也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。《养生要集》云∶卤公云∶人在气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人疾，浊者非独，天气昏浊，但思虑萦心，得失交丧，引兼蹇，亦名为浊也。又云∶彭祖云∶人之爱气虽不知方术，但养之得宜，常寿百四十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复能加之，可至四百八十岁。又云∶《服气经》云∶道者气也，宝气则得道，得道则长存。神者精也，宝精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气，常以生气时正偃卧，瞑目握固，（握固者如婴儿之方卷手，）闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气，出之，日增息，如此，身神俱，五脏安，能闭气。数至二百五十，华盖美，（华盖者，眉也。）耳目聪明，举身无病，邪不干人也。又云∶行气者，先除鼻中毛，所谓通神路，常人又利喘也。又云∶行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理空，又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而行气，令人发上气。凡欲修此，皆以渐。又云∶《元阳经》云∶常以鼻纳气含而嗽，漏舌kt肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。当少饮食，饮食多气逆，百脉闭，闭则气不行，气不行则生病也。又云∶《老子》尹氏内解曰∶唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精液，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，嗽而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。又云∶《养生内解》云∶人能终日不唾，含枣而咽之，令人爱气生津液，此大要也。又云∶刘君安曰∶食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，修而舒之。又∶常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者，积习所能，则鼻能为口，之所为者今习以口吐鼻纳，尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习，习不能久耳。又云∶彭祖云∶和神导气之道，当得密室闲房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃卧眠，目闭气息于胸膈，以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，寒暑不能害，蜂虿不能毒，寿三百六十，此真人也。若不能元思虑，当以渐除之耳。不能猥闭之，稍稍学之，起于三息五息七息九息而一舒气，寻复之，能十二息不舒，是小通也。百（二十）不息是大通也。又云∶当以夜半之后、生气之时，闭气以心中数，数令间不容间，恐有误乱，可并以手下筹，能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少，常以鼻取之，口吐之。又云∶若天雾、恶风、猛寒、大热，勿取气，但闭之而已。微吐寻复闭之。又云∶行气欲除百病，随病所有念之。头痛念头，足痛念足，使其愈和，气往攻之。从时至时，便自消矣。此养生大要也。《大清经》云∶夫气之为理，有内有外，有阴有阳。阳气为生，阴气为死。从夜半至日中，外为生气；从日中至夜半，内为死气。凡服气者，常应服生气。死气伤人，外气生时，随欲服便服，不必待当时也。取外气法∶ 鼻引生气入，口吐死气出，慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出，谓之逆也。从日中至夜半生气在内，服法∶闭口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓两颊，引出息，还入口，满口而咽，以足为度，不须吐也。又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌kt上下齿，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。又云∶俭服六戊法∶起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽气甲戌，旬则恒向戊寅，咽六旬，效此。又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。又云∶取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法∶ 正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。又云∶取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。又云∶初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。又云∶凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则不乃虚也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。《千金方》云∶调气方∶治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。又云∶每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。

　[卷第二十七] 导引第五《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气存处矣。《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿万病，远取长生久视也。《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引，盖取于此。《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导引。又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，宜先洁清。又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。又云∶常以黄昏指目四，名曰存神光满。又云∶拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲也。此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法∶屈大母指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟kt二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。又云∶旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。又云∶清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。又云∶摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。又云∶令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为kt手及诸事。）《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏如排山。一两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。一两手地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳脚，着膝上，以手按之（左右同。）凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲。又云∶每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。又云∶人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不得着人，此大要妙，不可具论之。《唐临香港脚论》云∶每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，每日如此，香港脚亦不能伤人。《苏敬香港脚论》云∶夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人按，勿使邪气，稽留，数劳动开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。

　[卷第二十七] 行止第六《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饥须止，饱须行。又云∶凡行立坐，勿背日月。又云∶寒跏趺坐，暖舒脚眠，峻坐以两足作八字，去冷，治五痔病。又云∶或行及乘马不用回顾，回顾则神去人。《养生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，凶。

[卷第二十七] 卧起第七　《养生要集》云∶内解曰∶卧当正偃正四肢，自安无侧无伏无劬无倾，常思五脏内外昭明。欲卧，无以人定时加亥，是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通，人皆死吾独生矣。欲卧，常以夜半时加子，是时天地人万物皆卧，为一生生气出还，不与人同卧息，常随四时八节。春夏早起，与鸡俱兴；秋冬晏起，必得日光。无逆之，逆之则伤。《千金方》云∶春欲兴卧早起，夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。又云∶人卧，春夏向东，秋冬向西，此为常法。又云∶暮卧常习闭口，口开即失气，又邪恶从入。又云∶屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。又云∶睡不厌蹙，觉不厌舒。（凡人舒睡则有鬼物魇邪得便，故逐觉时乃可舒耳。）又云∶丈丈夫头勿北首卧，卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。又云∶行作鹅王步，眠作师子眠。（右胁着地屈膝。）又云∶凡眠，先卧心，后卧眼。又云∶人卧一夜，作五覆恒遂更转。又云∶人卧讫，勿张口，久成消渴，及失血色。又云∶不得尽眠，令人失气。又云∶夜卧勿覆其头，得长寿。又云∶夜卧当耳，勿有孔吹耳聋。《枕中方》云∶勿以冬甲子夜眠卧。《千金方》云∶凡人厌，勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉，亦不得近而急唤。又云∶人眠，勿以脚悬蹋高处，久成肾水及损房，足冷。又云∶夏不用屋上露面卧，令面皮肤喜成癣。（一云面风。）又云∶人头边勿安火炉，日别承火气，头重目精赤及鼻干。

[卷第二十七] 言语第八《养生要集》云∶《中经》曰∶人语笑欲令少，不欲令声高，声高由于论义理，辨是非相嘲调说秽慢，每至此会，当虚心下气与人不竞。若过语过笑，损肺伤肾，精神不定。《千金方》云∶冬日正可语，不可言。（自言曰言，答人曰语。有人来问，不可答，不可发也。）又云∶冬日触冷行，勿大语言开口。又云∶语作含钟声。又云∶行不得语，欲语须作立乃语。（行语令人失气。）又云∶纵读诵言语，常想声在气海中。（脐下也。）又云∶旦起欲得专言善事，不欲先计钱财。又云∶旦下床勿叱吐呼，勿恶言。又云∶旦勿嗟叹。又云∶凡清旦恒言善事，闻恶事即向所来方三唾之，吉。又云∶日初入后勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。又云∶寝不得语。（言五脏如钟磬，不悬不可出声。）又云∶夜梦不可说之，旦以水向东方之，咒曰∶恶梦着！草木好梦成宝玉，即无咎。又云∶梦之善恶，勿说之。《养生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌啸，名曰请福吉。又云∶眠讫，勿大语，损气少气力。又云∶眠时不得歌咏，歌咏不详事起。《枕中方》云∶夫学道者，每事欲密，勿泄一言，一言辄减一算，一算三日也。　

[卷第二十七] 服用第九《太素经》云∶歧伯曰∶衣服旦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汁。《养生要集》云∶青牛道士曰∶春天天气虽阳暖，勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。《千金方》云∶衣服器械，勿用珠玉金宝增长过失。又云∶春天不可薄衣，令人得伤寒霍乱，不消食，头痛。又云∶春冰未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。又云∶湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不尔令人小便不利。又云∶旦起衣有光者，当户三振之，咒云∶殃去，殃去，吉。《养生志》云∶旦起着衣，反者更正，着，吉。又云∶旦起衣带抱人，或结三振云∶殃去，殃去吉。又云∶高枕远唾损寿。《本草食禁杂法》云∶勿向北冠带，大凶。[卷第二十七] 居处第十《养生要集》云∶河图帝视萌日，违天地者，凶。顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉。利多福老寿。无穷。《千金方》云∶凡居处不得绮美华丽，令人贪婪（力男反，贪也，）无厌损志，但令雅素净洁，免风雨暑湿为佳。又云∶凡人居止之室必须周密，勿令有细，致有风气得入，久而不觉，使人中风。又云∶觉室有风，勿强忍久坐，必须起行避之。又云∶凡墙北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。又云∶上床先脱左足。又云∶凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不尔损人，或当时虽未有，若于后不佳。又云∶家中有经像者，欲行来先拜之，然后拜尊长。又云∶凡遇（过）神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福耳。《延寿赤书》云∶南岳夫人云∶卧床务高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼气不能及也。）

[卷第二十七] 杂禁第十一《养生要集》云∶《神仙图》云∶禁无施精，命夭；禁无大食，百脉闭；禁无大息精漏泄；禁无久立神绻极；禁无大温，消髓骨；禁无大饮，膀胱急；禁无久卧，精气厌；禁无大寒，伤肌肉；禁无久视，令目；禁无久语，舌枯竭；禁无久坐，令气逆；禁无热食，伤五气；禁无咳唾，失肥汁；禁无恚怒，神不乐；禁无多眠，神放逸；禁无寒食，生病结；禁无出涕，令涩溃；禁无大喜，神越出；禁无远视，劳神气；禁无久听，聪明闭；禁无食生，害肠胃；禁无嗷呼，惊魂魄；禁无远行，劳筋骨；禁无久念，志恍惚；禁无酒醉，伤生气；禁无哭泣，神悲感；禁无五味，伤肠胃；禁无久骑，伤经络。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道无益。又云∶《中经》云∶射猎鱼捕敷喜而大唤者，绝脏气，或有即恶者，复令当时未觉，一年二年后发病，良医所不治。《抱朴子》云∶才所不逮，而困思之，伤也。力所不胜，而强举之，伤也。深忧重恚，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过差，伤也。吸吸所欲，伤也。戚戚所患，伤也。久谈言笑，伤也。寝息失时，伤也。挽弓引弩，伤也。沉醉呕吐，伤也。饱食即卧，伤也。跳走喘乏，伤也。唤呼哭泣，伤也。阴阳不交，伤也。积阳至尽早已，尽早已非道也。是以养生之方，唾不延远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热、大风、大雾，皆不欲冒之。又云∶或云∶敢问欲修长生之道，何所禁忌。抱朴子曰∶禁忌之至急者，不伤不损而已。按∶《易内戒》及《赤松子经》及《河图纪命符》皆云∶天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算。诸应夺算有数百事，不可具论。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，及（反）戾真正，虐害其下，欺内其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人身，取人之位，侵克贤者，诛降戮服，谤讷仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏獠猎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，减人自益，危人自安，佻（音条）人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人崩肉，辱人求胜，取人长钱，决水放火，以行害人，迫胁弱，以恶易好，强取强求，虏掠致富，不公不平，淫倾邪，凌劣暴寡，拾遗取侈，欺殆诳诈，好说人私。持人长短，招天援地，祝祖求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎距忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作佳，败人果稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮食他人，轻称小斗狭短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算纪尽则人死，若算纪未尽而不自死，殃及子孙也。《千金方》云∶养生之道，莫久行、久立、久卧、久坐、久听、久视，莫再食、莫强食、莫强醉、莫举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大欢、莫跳踉（跃也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（愤欤）情怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。又云∶一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫使醉；一岁之忌，暮勿远行。终身之忌，莫燃烛行房。又云∶凡人心有所爱，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆损性伤神，亦不可深，亦不可深毁，常须运心于物，平等如觉，偏颇寻即改正之。又云∶凡冬月忽有大热之时，夏忽有大凉之时，皆勿爱之。有患天行时气者，皆由犯此。又云∶冬月天地闭，血气脏，人不可劳作出汗，发泄阳气损人。又云∶凡忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视；勿见光怪变异事即强抑，勿怪之。谚云∶视怪不怪，怪自坏也。又云∶凡见姝妙美女，慎勿熟视而爱之。此当是魑魅之物，令人深爱也。无问空山旷野，稠人广众，皆亦如之。又云∶旦勿嗔忌（恚），勿对灶骂詈，且勿令发覆面，皆不祥。勿杀龟蛇，勿阴雾远行，勿北向唾魁罡神凶，勿腊日哥舞凶，勿塞故井及水渎，令人聋盲。《本草食禁杂法》云∶勿杀龟，令人短寿。《养性志》云∶诸空腹不用见臭尸，尸气入脾，舌上白黄，起口常臭。又云∶诸欲见死尸臭物，皆须饮酒。酒能避毒瓦斯。《枕中方》云∶勿与人争曲直，当减人算寿也。又云∶亥子不可唾，亡精失气，减损年命。又云∶凡甲寅庚辛日，是尸鬼竟乱、精神躁秽之日也。不得与夫妻同席言语会面，必须清净沐浴，不寝以警备之也。又云∶三月一日不与妇人同处，大凶又云∶八节日勿杂处。又云∶勿以朔晦日怒。又云∶勿以正月四日北向杀生。又云∶四月八日勿杀伐草木。又云∶勿以五月五日见血。又云∶勿六月六日起立。又云∶勿以七月七日念恶事。又云∶勿八月四日市诸附足之物。又云∶勿九月起床席。又云∶勿以十月五日罚贵人。又云∶勿以十二月，晦日三日内不斋，烧香念道也。《朱思简食经》云∶刀刃不得向身，大忌，令损人年寿。《养生志》云∶男夫勿跋井中，古今大忌。又云∶来横口舌。又云∶诸得重鞭杖疮及发背者，产妇皆不用见之。《延寿赤书》云∶八节日当斋心谟（谨）言，必从善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人之大忌。《养身经》云∶人有一不当、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七痴、八狂，不可犯之。一不当∶吉日与妇同床，一不当。（今按∶《周礼》云∶一月之吉。注曰∶吉，谓朔日也。）二不可∶饱食精思，一不可；上日数下，二不可。（今按∶《尚书》云∶正月上日受终于文袒。孔安国云∶上日朔日也。《正义》云∶上日言一岁日之上也。）三愚∶不早立功，一愚；贪他人功，二愚；受人功，反用作功，三愚。四惑∶不早学道，一惑；见一道书，不能破坏，二惑；悦人妻而贱己妻，三惑；嗜酒数醉，四惑。五逆∶小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；大便仰头视天日月星辰，五逆。六不祥∶夜起裸行无衣，一不祥；旦起恚，二不祥；向灶骂詈，三不祥；举足纳火，四不祥；夫妇昼合，五不祥；盗恚师父，六不祥。七痴∶斋日食熏，一痴；借物元功，二痴；数贷人功，三痴；吉日迷醉，四痴；与人诤言，以身自诅，五痴；两舌自誉，六痴；欺诈父师，七痴。八狂∶私传经诫，一狂；得死（罪）怨天，二狂；立功已恨，三狂；吉日不斋，四狂；怨父师，五狂；读经慢法，六狂；同学仲义相奸，七狂；欺诈自称师法，八狂。