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“马头墙”，顾名思义是形似马头的墙，广义地讲，它是我国传统建筑中双坡屋顶的山墙形式之一“叠落山墙”，即房屋两侧山墙高出屋顶，并随屋顶的斜坡呈阶梯形；狭义地讲，它专指徽派、赣派建筑传统民居山墙形式，其特点为屋顶斜坡，覆盖小青瓦，两侧山墙高出屋顶，墙顶挑三线排檐砖，呈一阶至五阶式递进排列，在每阶顶端安装搏风板，然后在顶上安装不同形式的“座头”，远望状如吉祥安泰、昂头奋举、直上青云的马头，故称“马头墙”。  在安徽黄山等地常见一座座独特的民居，白色的山墙远望状如昂头奋举、直上青云的马头。 在安徽黄山黟（yī）县西递村、宏村，歙（shè）县“徽州古城”及江西婺（wù源）等地乡村，最最夺人眼眸的就是民房、祠庙、门楼等建筑物上造型奇特的“马头墙”。只见一座座庭院错落有致，一间间房屋的斜坡顶高低起伏，满目青砖粉墙高耸，小窗纤巧，黛瓦如鳞，檐头高挑，而那一面面高大的山墙阶梯顶恍如“万马”在古朴静谧的村庄“奔腾”而过。瞬间，给人一种古朴静雅与暗含腾跃之阳气的和谐之美感，在青山秀水环抱中显得明朗大气、天人合一，置身其中，恍如时光倒流并与现代社会隔绝。 山墙处处有，为何此处独造“马头墙”？查阅历史资料，才知此墙始创于明孝宗弘治十六年（公元1503年）夏天，其发明人为时任徽郡（治所即在今安徽黄山歙县）太守何歆，只不过当时不叫“马头墙”，而叫“高垣”或“火墙”。清赵宏恩等监修《江南通志》称其为“崇墉”,就把这种墙的历史溯回到西周时期了，因为《诗经·大雅·文王之什》曾有“伐崇墉”一事，指崇国的高墙。后来崇国湮灭，“崇墉”成了“高墙”（即高垣）的代名词，主要作用于一些极其重要的建筑，如皇宫、粮仓等防火措施。何歆在徽州所建“高垣”（火墙）是历史上首次将“崇墉”形式运用于民房，而且以政令迅速推广，又被后世广为弘扬，并融入徽州人民“精神文化”中的“马崇拜”元素，以“马头墙”形式、称谓至今沿袭。学者代士乐认为其“创举不仅成为中国古代消防史上的里程碑，而且也开创了“粉墙黛瓦马头墙”的徽派建筑风格。”  “马头墙”的发明人是明代弘治年间徽郡（歙县）太守何歆，广东人。 何歆（1461-？），字子敬，别号榕溪先生，广东惠州博罗人，明弘治六年（公元1493年）进士，先后出任南京御史台、山东道监察御史、广西道监察御史、清军监察御史；弘治十六年（公元1503年）夏天，受命出任徽州知府，始造今人所称“马头墙”而惠泽民生，三年后被擢为山西布政司左参政，不久病逝，葬于家乡罗阳黎村。其始创“马头墙”之事迹广泛载于《徽郡太守何君德政碑》与《明孝宗实录》《崇祯博罗县志》《康熙徽州志》《嘉庆惠州府志》《江南通志》等正史文献中，并载入《中国消防通史》。 《徽郡太守何君德政碑》（简称《德政碑》）原立于明正德元年（公元1506年）农历八月十六日，位于万山（今长青山西）碑亭，后来碑亭被毁，石碑也不翼而飞，隐没400多年后才重出江湖。那是1977年歙县徽城税务所搞基建工程，挖掘地基时发现了这块《德政碑》，且保存完整，现收藏于歙县博物馆新安碑园内，镶嵌在入口处的碑廊中部墙上。石碑为红砂石打造，通高236厘米，宽134厘米，碑额篆文“徽郡太守何君德政碑记”；碑身正面竖刻小楷文字28行，内容为林瀚撰《徽郡太守何君德政碑记》；背面上半部雕刻文字内容为吴漳清撰《郡侯何公德政碑阴序》。细读林瀚、吴漳清所述，仿佛拉开了历史的帷幕，何歆始创“马头墙”之情景赫然浮现。 那年夏天，正当盛年、精明强干、吏能卓著的何歆风尘仆仆来到“地狭民众、木楼相连”徽州新安城。他走遍古城大街小巷，敏锐地发现了此城易发“火患”之弊端，叹道：“居民稠矣。无墙垣以备火患，何怪乎千百人家不顷刻而煨烬也哉！”因而萌生改造民房墙垣、消除火患危害的筹谋。当又一次亲眼见证了“火烧连营”的灾难后，他下定了“治火”的决心，招集城中父老，阐述调查结果，认为“燔空之势，未有能越墙为患者”，提出“降灾在天，防患在人。治墙，其上策也”，然后果断地制定“五家为伍，甓（pì，砖）以高垣”的措施，即5家一组，第五家的墙壁必须内缩1.6尺，并且用青砖砌高出屋面的山墙，以阻止火势蔓延；不愿意内缩墙壁的4家则必须出钱出力，买砖砌墙。为了彻底解决“火患”，何歆以政令形式在全徽州强制推行此措施。起初百姓虽然奉行此令，但徽州寸土寸金，都是“弱之肉，强之食”，谁肯甘心出资出地呢；有的人见识短浅，趁机索利争地；有的人心存侥幸，消极怠慢。但何歆没有气馁，坚持认为：“徽郡火灾，屡为民患，吾辈参守兹土，可坐视乎！心虑久安之计为良”，于是在公务稍闲时，亲自率人深入里巷挨家挨户宣讲砌“高垣”的厉害关系，百姓才积极起来，不到一个月的时间，城内砌起高墙2000多道。不久新安城内又发生火灾，凡砌了高墙的人家，皆因大火被高墙隔断而免遭灾难；那些为索利拒建高墙或观望的人家，则袖手无措。这时，徽州百姓才知道筑“高垣”可以御火，于是“里邑相效，家治崇墉。自后六七十年，无火灾，灾辄易灭”。徽州防火之“高垣”“崇墉”由此而来，故世人称其为“封火墙”。后来，建筑师在单调的“高垣崇墉”基础上，巧妙地融入民俗“精神”文化，将堪舆风水、祈佑因素与美学元素柔为一体，创造性地开发出多阶式墙顶与富含美好象征意义的“座头”，使其外形酷似“马头”，“马头墙”一词因而诞生。清梁廷枏《海国四说卷三》记载道光七、八年间，“英吉利于夷馆前立大马头墙栅围之”，可见清代“马头墙”建筑形式已普遍流行起来。  “马头墙”不仅是为了防火，更重要的是其中暗含了许多美好的象征与寓意。 神奇的“马头墙”之所以至今兴盛不衰，不仅是因为其具有防火、防风、防盗、防暑、防音、装饰等实用功能，更重要的是其中暗含了许多美好的象征与寓意，折射出以古“徽州”为中心地域向周围辐射的民间生活习俗与精神文化特征，这与他们自小离家在商业或事业上勤奋打拼，追求完美人生，然后以财富和荣誉回馈家乡的报恩精神息息相关。例如他们用檐头的递进式阶梯象征人生之路要一阶一阶地奋进，至五阶式檐头（俗称“五岳朝天”），则显示房主身份、地位已达圆满高贵之境界；用“鹊尾式”座头象征喜鹊常来，祈佑生活幸福；用“坐吻式”座头上的“灵兽”祈福避灾；用“印斗式”座头象征祈佑子嗣读书达官光耀门庭；用“朝笏式”座头祈佑跻身朝廷享受高官厚禄。而之所以用“马头”作为墙体称谓、形象标志，还在于人们对于“马”的喜爱与崇拜。“马”是吉祥、珍贵的灵兽，人生如骏马，经商者可骑高头大马“衣锦还乡”；为官者可“马到成功”，飞黄腾达；平常人家以此象征前路“一马平川”，吉祥如意。高昂的马头墙，有青云直上的大气，一马当先的瑞气以及生机勃勃、兴旺发达的阳气；同时，“马头墙”的存在也永远见证着徽州人民同心同德、和谐共处，共却天灾的团结精神，凝聚着徽州人民的灵魂。在深厚富集的马文化沃土中，“马头墙”的兴盛，无疑是“马图腾”崇拜的又一种形式。 |
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