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我们按照传统佛道文化的观点来推理一下：因为我们人类整体上来说都生活在这个“迷”中嘛，那么神佛要来到人间度化世人，同样他必须也要转生在人间界。因为不能破了这个“迷”嘛，所以也要有我们一样的肉身，在人间界以人的语言来演示法理，告诉人们如何去做，如何去修行，并且他的肉身也有生老病死。这样让众生在迷中看看还有谁能对佛法真理起信，还能坚定的向善，这才能看出这个生命的本质，这就是善因。如果我们不用传统文化中仁义礼智信、重德的文化约束自己（这就是孔子教给我们、让我们遵循的道理和心法），我们人就容易造业，就容易对佛法不敬。如果“毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗”，那可是很大的罪业。大家想一想，宇宙中生命的根本来源就是“善”在宇宙中演化来的，那是你生命的根，你要是反对造就你生命根本的东西，你说将来你百年之后把你的生命往哪摆，是不是呀？  佛陀最后为弟子说法后双林示寂，进入无余涅槃 在传统的佛道文化观点看来，人的一生只是他生命长河里的一个片段，一朵浪花，而一个生命要是一点人的德行善念都没有了，等于自绝于宇宙，就是自己不想在造就自己的这个宇宙中呆了。那百年之后他将会形神全灭，就是他的生命形体和精神等一切灵性的东西层层被宇宙销毁，宇宙中会抹去关于这个生命的一切信息，就像这个生命在我们这个宇宙中从来没有过一样，所以古人留下了一句很深刻的话，叫“菩萨畏因，凡人畏果。”也叫“圣人畏因，凡人畏果。”一般人都是等事物演变到了不好的结果可是却已无力改变，这时才知道畏惧；可是菩萨或圣人却在你动私念的一开始就看到了你以后演变的漫长过程和最终的结果，让他们真正感到畏惧的是开始，是起因。 有人说我干了坏事不怕，百年之后一死了之，就像法国国王路易十五说：“我死后，（哪怕它）将会洪水滔天！”能一死了之吗？因果律是我们这个宇宙的根本规律。人家说善恶有报，宇宙的法理对任何一个生命都是非常公平的，你的言行在宇宙中都有相应的作用，都会有折射、有记载，那么在以后或下一生就会有一个相应的反作用，就像作用力与反作用力一样是对等的：你对外界有一个善的作用力，将来必定会有一个善的反作用力回到你身上，就是善的回报；那么同样恶也是一样，将来会有一个恶的反作用力。所以真正聪明的人会在这一世自己的能力范围之内，利用自己的地位、权力、金钱啊等等去行善事，结善缘，制止自己和他人行恶的念头和行为，这样给自己的生命积攒福德，形成一个善的循环，将来这个善的回报必定会回到自己或自己的子孙后代身上。我觉得这才是人类中真正有智慧的人。而积德又分为阴德和阳德，其中阴德因为行善事却不欲为世人所知，也不求回报，所以以阴德最为珍贵，力量也最大；而人的勾心斗角、机谋权变在天界众神看来实际上是掩耳盗铃，自己骗自己。呵呵，人并不是思想越复杂越好，而是越单纯越好，只有经过风雨后提炼出来的单纯才能真正达到深刻的境地。我觉得这个定律的作用实际上超过了我们学过的很多其它定律，因为这个定律是约束内心的，对人类维护整体的道德意识、维护人类整体的安全是非常重要的。  白居易 为歌生民病 但得天子知 白居易晚年任杭州太守时，有一位乌窠禅师，（就是西游记里乌巢禅师的原型）住在西湖边上一棵树上，白居易去拜访他，请教修行之道，这位乌窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行”。白居易疑惑道：“这是三岁孩童都知道的道理，还要大师您来教导我吗?”禅师回答得意味深长：“三岁孩童都知道的道理，可是八十岁了还做不到”，白居易恍然大悟，从此以后精进修行；在《三国演义》里诸葛亮评价曹操说“曹操用兵，仿佛孙吴”，可是就是这位用兵“仿佛孙吴”的曹操却对刘备说出“天下英雄，唯使君与曹耳”的感叹！说明曹操是充分认识到刘备的过人之处的，可是你看刘备临终怎么教育子女，他说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”古人见微而知著，一叶落而知天下秋，微小的念头将来却能决定一个生命的结果，甚至一个朝代的存亡。我们大家都听说过“蝴蝶效应”吧，美国科学家洛伦兹在解释空气系统理论时说：“亚马逊雨林一只蝴蝶的翅膀偶尔振动几次，也许两周后就会引起美国得克萨斯州的一场龙卷风”，就是指在某些情况下初始条件微小的变化却能带动整个系统长期巨大的连锁反应，英国也流传着这样一首苏格兰民谣： “失了一颗马蹄钉，掉了一个马蹄铁； 掉了一个马蹄铁，折了一匹战马； 折了一匹战马，摔倒了一位国王； 摔倒了一位国王，输了一场战争； 输了一场战争，亡了一个帝国。” 我们现代人因为失去了自己传统文化的根，往往认为慈善之心代表软弱，担心自己会吃亏，包括人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间都是如此，都在勾心斗角，行机谋权变之道，所以很多人已经很难再深入理解这些道理。再加上社会的不正确导向和大环境的影响，很难善解矛盾，与大道渐行渐远。呵呵，我们往往认为佛法都是很高深很难求的，也许却在最常见最根本的问题上失了意、疏了神。 |
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