在中华传统文化中，风水文化是不可或缺少的重要部分。古之先贤，竭力劳心，遗留下不少经典文章。由于文词隐秘，文意精炼，常人却难悟要妙。给读者留下了遐思的空间，读之趣味无穷！
虽说风水之书，汗牛充栋，且《四库全书》亦未搜载此文。 但《青囊经》无疑是中华传统风水文化的愧宝！
古贤郭璞得之，在撰写《葬书》时，行文常常引用《青囊经》；杨筠松得之，著有《青囊奥语》、《天玉经》等风水宝典；蒋大鸿撰《地理辨证》时，将《青囊经》列为“首经”，但其辨证注文虽长，亦尤难尽深解其精要底蕴。杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，
朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是玄关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
阳从左边团团转，阴从右路转相遇，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四，时师此诀何曾记。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一响间。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，
生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福，去水来山尽合情，
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
山水不是山星向星之山水，是讲先天排龙和后天挨星。不论是先天排龙和后天挨星，均要生旺才好。
先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推。
先天：是讲排龙。
十二支：并非十二地支子丑寅卯等，而是指十二个宫位。
后天：是讲二十四山向。
支位：则是讲十二地支。
子母公孙：是指卦爻之子母公孙，非指地主后代子息。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
二十四山：不是指山向，仍是指来龙之二十四个方位。
四十有八局：四十八局，不是指能组成旺山旺向或双星到山，双星到向等的四十八局，而是指来龙之阴阳与山向之阴阳四十八局。所以说“五行即在此中分”，所分者为阳阳十二局，阳阴十二局，阴阴十二局，阴阳十二局。
先天之来龙虽然有二十四个方位，但实际上只有十二宫。
阳从左边团团转，阴从右路转相遇，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
此处讲排龙之法，如何能排到吉龙 。吉龙者，贪武辅巨弼。
左边，右路：此处仍要注意观察者的立足点，可以参考《天玉经》里的江东江西所用的立足点。不然的话就会在实际应用中用错。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
此讲有的风水派别中用以消砂纳水立向之伪法，不足谈也。
若能勘破个中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
同一体：先后天及山水是不能分开来勘察的。
阴阳：此处阴阳，是讲来龙阴阳，及后天山向阴阳，而不是讲山水之交媾之阴阳了。所以说两为难。
同一体，而两为难：是说虽体为一，而用为二也。
一山一水：山为龙之山，水为坐向之水，一先天，一后天。
二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四，时师此诀何曾记。
仍讲排龙。因来龙有二十四个方位，但却只有十二个宫位，一个宫内两个方位，所以说双双起。
五行：虽二十四山各有五行，是讲挨星山向之五行，此处是讲来龙之五行――贪木巨土禄土文水等之五行。以此与山向之五行相配合，龙克山，损丁破财，山克龙，后代绝嗣。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一向间。
此节说明水之重要,水管财应期迅速,山管人丁应期迟缓。水之祸福立见，故水主财禄。山之应验稍迟，故山主人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，
生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，
乾坤艮巽为四生四墓四临官。合生旺则宜来，合墓库则宜去。不独来为御街，去亦为御街。但要分别五行而论。这是天机玄妙不可尽言。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福，去水来山尽合情，
同一山而吉凶不同。坐珠宝则发福，坐火坑则发祸。故九坟贫而一坟发福矣。尽合情者，来龙坐穴皆与水之来去相合也。
宗妙本是阴阳玄，得四失六难为全。
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
此节批判宗庙水法准确性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《灭蛮经》颠倒五行,克入反为吉之类,世人以讹传讹不明真法,所以祸福错乱. 唐玄宗担心风水术流入民间，对其统治不利，于是诏见一行禅师，让其撰写《铜函经》以乱真书。其平分六十龙与七十二龙俱秘而不传。只取二十四山立为宗庙五行以论山水。三才者，天卦三才地卦三才也。六建者，天地人才鬼禄也。后人因为以讹传讹，所以祸福胡乱了。本篇由公众号“诸子界”编辑发布。
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
【注】：杨公即是风水祖师杨筠松，养老是指人的年岁已老归居田园，看雌雄是讲习阴阳风水时的变化，万事万物都有阴阳，得交化才生。认为当时的时代所用的风水理论不正确，自己行习风水到老才有一套宝贵经验诀。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
【注】：金龙者是先天的无形气场，这里是指三元九运的气，次察血脉是指流水，水为阳，山龙为阴，水与山龙的结合。
龙分两片阴阳取，水分三仪细认踪。
【注】：罗庚二十四山分阴与阳，即正五行，子寅辰午申戍，甲丙庚壬，乾艮十二山为阳，其它的为阴，水分三仪这里指的是玄关的位置，先分坐度为阴或阳，再寻玄关位的配合。
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
【注】：按分元运去飞布九星，飞星的布法周流九宫，看何星为用。
是以圣人卜河洛，缠涧二水交地嵩。
相其阴阳观流泉，卜也人年宅都宫。
【注】：飞布河洛九宫飞星为用，观阴宅阳宅都以水去与外水相交的地方为水口，到向的飞星与水口的方位为用，配成地运卦来断阴宅和阳宅的吉凶。
一生二者二生三，三生万物是玄关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
【注】：无极生太极，太极生阴阳，阴阳化三才，三才生万物，此为玄关生窍的变化，不论山与水两者都不相干的，主要看玄关窍通，用山见到水，水在玄关上为通窍，如否为不相关的，此为阴阳的变化点。
识水阴阳元妙理，知其衰旺生与死。
不用坐山与来水，但逢死气皆无取。
【注】：入山观水口，与元运飞星相交配，若此运卦得生入，比和为旺，克出，克入为死，遇到时，就不用再看坐山与玄关的命局。
先天罗经十二支，后天再用干与维。
八干四维辅正位，子母公孙同此推。
【注】：古人用的罗经是十二地支为用，后来扬公添八干与四维来配合为用的。此为地命法的用法，十二地支配八干，成四十八甲子地命局，再用八干四维，先天八卦与后天八卦互用配成二十四局，合成七十二局地命法。
二十四山分顺逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，
阳从左边团团转，阴从右路转相通，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
【注】：此为先后八卦神断章的内容，祥见高级班的教材。二十四山分八卦一卦管三山，如壬子癸为后天坎卦，子山为后天坎卦，见先天坎卦方通（即见此方有水）得坎水局，子山又为先天坤卦。见后天坤方有水为得坤土局，以山配水相通成一局，共有四十八局，此为相风水的方法，先判断是先天见后天还是后天见先天为用，得何局，再以克方为妻财方，生为子孙方，生我者为父母，克我者为官鬼，相同为比和，如能明白此四十八局的运用，就不愁不会相风水了。
阴山阳向水流阳，孰定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，
若能勘破个中理，妙用本来同一体。
【注】：此为对当时的另一派风水的看法，现在还流传着，如阳字来龙立阳向见阳水朝为吉，若见阴水为差错凶，这类讲法是荒唐的，若能知玄关法的运用，阳字见阳水，与阴字见阴水，也是同一个道理，只是如何应用的分别。
阴阳相见两为难，一山一水何足言，
二十四山双双起，少有时师通此义。
【注】：此重述玄关诀的作用，阴山见阴水，阳山见阳，一山一水之配，每局都是山与水配，只语二字的作用，所以双双起即为局局起的作用。
五行分布二十四，时师此诀何曾记，
【注】：地命法是以正五行相配的，即亥壬子癸属水，巳丙午丁属火，寅甲卯乙巽属木，申庚酉辛乾属金，丑未辰戍艮坤属土，此为玄关诀的五行属相。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一响间。
【注】：山与水各各归位，明白罗庚二十四坐山的每个字的作用，相配的取用，其它的各不相干互不相杂，这样只要明白水的作用与坐山的作用，那么看风水就是一件很容易的事。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜染，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，
来处起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中珠。
【注】：此为导气线入穴，气线在地上如蛇行，直行来到穴后八尺左右要取一字清纯入穴方吉，如夹杂它字为带煞杀入穴，吉中带凶。看龙主要是看结穴起顶的一节就够，不用前去看多节的来龙，看其束气起顶，顶外星辰不破端正。就是吉穴，再穴中分坐向。
天上星辰似织罗，水交三八要相遇，
水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
【注】：向上飞布的九星，看何运，何星入中起飞星，取到向的飞星为用，三八者，即水口的方位为用，向上飞星为上卦，水口方位八卦为下卦，组成运卦，城门即为玄关生机点，与坐山配成七十二地命局，两两配合之理。
穴上明堂并朝水，文库大小但得立。
【注】：穴前案山内为明堂，水聚居处为文库，零神与父母方位最喜水聚。
截定生旺莫教流，直射直流家业退，
射破生方定少亡，冲破旺位财狼挡。
【注】：正神水零神水，父母方水，最宜弯抱或归聚， 如正神水直射最凶，零神直射直流，发后败，父母位水直射直流，寿短。
文若来时男女乱，库方来到定为殃。
【注】：父母位水为文昌水，流入为衰神上堂凶，衰神水最宜穴前流出，父母前一位是墓方，从父母起顺水去吉，逆水来为衰神进凶。
生出克出名为退，生入克入名为进。
【注】：以当运的飞星入中飞布到向飞星与穴前折步的飞星作较量。如子山午向，现下元七运，二黑到向，子山午向玄空属阴，宜逆水来朝吉，从墓前八尺起步量，九步为正神水，十八步为零神水，水来到穴前十八步处会聚，以零神八白为用，以到向飞星比较为二土相旺，为吉，余仿此。
退水宜流千百步，进水须教庭户迎，
进退得位出公卿，家资巨富旺人丁。
【注】：衰神去水宜流长去，进水主要到零堂就吉,长与短来都吉，主要水的进去合斗密法颠倒诀就吉。
旺方带煞来不宜，库中藏煞去亦非。
【注】：斗密法，旺神水来在本卦，内吉，兼杂它卦为煞，去也如此论。
更看诸位高峰起，尖秀方圆须得位，
生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生。
【注】：此论砂的吉凶，一般财，官、子、兄、父，这几个方位，那方有秀峰，那方好，带破即那方差，是以运卦来论的。
水中消息少知音，却向元空里面寻，
坐向须明生克化，进去水路总非经。
【注】：元空飞布到向的飞星，与折水飞星，论生克，进去水路是斗密颠倒诀。
四金四木并八水，四火四土少五行，
大小尽在元空里。
【注】：此为元空飞星的应用次数，并非把二十四山都方用，四金四木与八水四火四土，其实是元空九运的变化所用的次数，如现下元七运，七为正神，六运，七为零神，八运七为父母神，六运时可借七用一次为借官，合四数其实是变化之用，并无定数，合侧可用。
二十四山有水神，十个退神灵如鬼，
十四进神如鬼灵。
【注】：此为元空斗密颠倒诀，属阳的艮寅甲，巽巳丙，坤申庚，乾亥壬，此十二个坐山属阳，水当从穴前流去为吉，但巳巽，二山元神水入中即为水中穴，可作讲论，得十个退神，十二个属阳的坐山加巽，巳二山，合为十四个进神。
生入克入为进神，生出克出为退神。
【注】：此为玄空斗密法的到向飞星与折水的飞星论生克。
进神宜进家资旺，若还退时家不兴。
【注】：此处有两重意义，接上句合折水飞星生入克入为吉，但必须合颠倒诀，生入克入但穴前水流出也为退败。
退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。
【注】：此句也同上一句的意思，但得向上飞星与折水飞星生出克出，再得穴前水流出为衰神流去吉，需生出克出，但穴前的水是流进入凶神进大凶。
沟壑明堂定方隅，便从品折自荣行，
四尺八寸为一步，折取须交向所宜。
【注】：折水是从穴口前八尺起，不论退水与进水到水聚。或有折弯处止，看何星到此位，如水来，折处飞星生入克入向上飞星得吉，如折处飞星被向上飞星生出克出为吉中带凶。去水也仿此，本门一般取九步为一折，百步为九折。中等取一百步为一折，千步为九折，上等取九里为一折，百里为九折。一般人用九步，达官贵人为一百步，帝王用九里为一步。
小神须入中神，中神流入大神位，
三折更上御街去，一举登科名。
【注】：此为扬公镇山诀的水法，即为前面走到五里山，宾主两相迎。
冠也奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价，凶神流短，吉神长，富贵声名满天下。
【注】：用多种诀法合一，如能一一相合，定能发福。
子午卯酉号衙厅，神壇寺观亦能兴。
【注】：一般人建宅或修坟，较少用子午卯酉此四山向，但县衙或寺观可用，古县衙只有立子山午向，寺观午酉两向较多，子卯两向较少。
内有旗轮红门水，雷公馆位使人惊，
水神祸福厚非细，更须查公位。
【注】：子午直冲之水为红门水，卯酉直冲之位为雷公水，此四正之水来，当判细详。
乾坤艮巽长男兴，寅申巳亥长伶停，
甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，
乙辛丁癸小男强，辰戌丑未小男殃。
富贵贪贱在水神，水是山家血脉精。
山静水动旦夜定，水主财禄山人丁，
乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，
生克须凭五行命，要识天机元妙处，
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
【注】：此为杨公镇山诀中的收山出煞，排龙诀是用来追龙的生旺，斗密诀是折水用，收山出人丁，收水得财禄。镇山诀是开启天玉经的钥匙，一诀通排龙诀之理，收斗密诀之精，以来龙八首一节定向，向定水，起替卦，拨水。
清验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，
惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
【注】：不论学到什么口诀，都要去进行验正，如能通过的为真诀，否则为伪诀。
宗庙本是阴阳元，得四失六难来全，
三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。
【注】：地理风水，并无十全十美，得多失少，尽可用，失多得少方为偏。
盖因一行提外困，遂把五行颠倒篇，
以伪传伪意不明，所以祸福为错乱。
【注】：僧一行篇写此文时因怕风水真诀流传到外族之手，所以把重要的诀注都颠倒乱写，原文写到湖里雁交鹅时巳完结，后传人再添加了后面的一部分斗密诀并提及镇山诀。
【青囊经、青囊序·完】
吾国学术，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术，千载以还，致使百家之文，多流散佚。诸子之说，视若异端。此风至宋、明尤炽。然纵观两千余年史迹，时有否泰，势有合分。其间拨乱反正之士，盛平拱默之时，固未特以儒术鸣也。明陈恭尹《读秦纪》有言：“谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。”盖指张良受太公兵法于圯下，佐高祖一统天下也。近世梁启超先生，治学有宗。亦以忧世感时，愤儒家之说，难济艰危，曾赋言以寄：“六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻觅谷，不论礼乐但论兵。”当目世局纷纷，动关诡谲。故风水一词，不仅风行域外，即国内亦萍末飓风，先萌朕兆。波澜既起，防或未退，故有不得已于言者。
史迁尝论子贡曰：“田常欲作乱子齐，惮高国鲍晏，故移其兵，欲以代鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？子贡请行，孔子诈之。……故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，疆晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”又曾子亦有言：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔门高弟，儒林称贤。审曾子之言，析子贡之术，皆勾距之宗纲，长短术之时用也。故时有常变，势有顺逆，享有经权，若谓儒学皆经，是乃书生之管见，自期期以为不可。此其一。风水之术，与人俱来。其学无所不包，要在天、地、人。稽诸历史，亦天也，亦地也，亦人也。入世之学，有出于天、地、人者乎？其用在因势利导，顺以推移。故又名堪舆术，或曰相地术，亦称图宅术，皆阴阳也。阴者，暗也，险也，柔也。故为道之所忌，不得已而用之。“君之得之固穷，人小得之伤命。”若无深厚之道德以为基，苟用之，未有不自损者也。故郭璞陨身，陈平绝后。史迹昭昭，因果不昧，可不慎哉！此其二。
近世教育方针，受西风影响至巨。启蒙既乏应对之宜，罔知立己修身之本。深研复无经济之学，昧于应世济人之方。无情岁月，数纸文凭。有限年华，几场考试。嗟呼！一士难求，才岂易得。故大风思猛士，大厦求良材。此千古一调，百世同所浩叹也。或云时代之流风，岂非人谋之不藏。二十一世纪世界文化趋向，起复于东方，历史循环返复，殆无疑义。既光固有文化，岂限一尊？欲建非常功事，何妨并臻。此其三。
老子有言：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”际此太白经天，兵氛摇曳。爰检《青囊经》，古之玉钤详为阐述。或旁征博采，用明其体。或记事论人，欲证其用。总君臣师三道之菁英，概二千年来历史人事。或奇或正，亦经亦权。非为自诩知见，但祈逗诱来机。只眼既具，或可直探骊珠，会之于心。倘能以德为基，具出尘之胸襟而致力乎入世之事业，因时顺易，功德岂可限量哉！是书讲述之时，有客闻见之而谓曰：“风水之书虽始于黄石（魏辙）所传，亦有清蒋国地理正宗谓始一，考之未明。予以盲接引，穷极神思，得毋空劳乎？”师笑曰：“子之论似是而非。昔者，林子超先生喜藏字画，然多赝品，人莫能辨。有识者法之，则答曰：'书画用娱心目，广胸次，消块垒。虽赝品，其艺足以匹真，余玩之，心胸既畅，虽然赝，庸何伤哉？’余爱其言也。”客称善焉。
黄石公，约前292年-前195年，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
