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 关羽这个人物，在我国甚至海外华人圈几乎都是家喻户晓。主要是因为《三国演义》这部名著的生动刻画给人们留下了极其深刻的印象；再者就是民间的神化，关公像、关帝庙、关公神龛等等这些东西在我们的日常生活中不难遇见，有的地方甚至随处可见。在宗教文化层面上讲，他是个被神化得很成功的大咖，儒家尊为“文衡帝君”，佛教尊为“护法伽蓝菩萨”、“盖天古佛”，道教则尊为“协天大帝”、“翔汉天神”等。笔者很是好奇，这样一位神通广大、无所不能的大神，历史上到底是个什么样的人物？于是查阅了一些三国时期与之相关的资料，《三国志》、《资治通鉴》，包括艺术化了的《三国演义》等史书文集。可无论是这些正史记载的，还是艺术化了的小说描写的，现实中的人物——关羽，并没有我脑海中原以为的形象那么不得了。怎么看他这个人，也就是一名武将，或说是一名比较勇武的武将而已。 在他个人能力层面上讲，他的出彩成就就是“斩颜良”帮曹操解了白马之围，因此受封为“汉寿亭侯”。再则是他在镇守荆州时期打敗了曹魏的于禁和庞德，而后一段时期在荆州周边造成了些声威，人传之为“威震华夏”，而实则也就是昙花一现，很快就败走麦城，被东吴的吕蒙打敗，落得身首异处的结局。总之，现实中的关羽归根结底就是个悲剧型人物。他的人生以悲剧形式落幕的根本原因，既有当时外在的局势和身处环境的原因，也有他个人能力不足和性格缺陷上的内因。  自古以来荆襄之地，都是兵家必争之地，三国争霸之时，身处吴、魏两家朝夕觊觎的“火山口”上，要守住这块地方就非常不容易。因为你荆州本身就是找东吴借来的，赖着不还而已（至少东吴孙权是这么认为的）。所以这背后的底层逻辑很简单：一是时刻要提防东吴，不能给东吴可乘之机；二是要时刻提防曹魏，一旦曹魏来袭，你还不能孤军奋战，还得联吴抗魏，只要你关羽陷入与任何一方力战的境地，就会十分危险，因为蜀国的重兵远在汉中巴蜀之地，蜀道难于上青天，远水解不了近渴的。从关羽镇守荆州的举措上来看，他是没有深刻领会诸葛亮“东联孙吴，北拒曹魏”的战略思想的。很显然，关羽缺乏战略认知，更没有政治谋略。毛泽东主席就评价说过，“关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义、不讲政策”。 关羽自身性格上的骄矜，也是他自取其败的深层原因之一，很多史书典籍对他的骄矜个性都有记载，《三国志》里就有这样的记载：“羽善待卒伍而骄于士大夫”。就是说他比较善待士兵，但却轻视那些士大夫们，这是典型的愚昧、耍个性的行为。正因为他这个骄矜的个性，所以很容易得罪人，以致后来身陷险境，自己队伍里的人，如糜芳、傅士仁甚至侄儿刘封等人都怠于相救，这才导致他最终以悲剧的形式退出了历史舞台。人们常说：“大意失荆州”，就是说的关羽，咋一听这句话，好像是因为他的一时不小心而丢失了荆州，其实不然，根据当时的内外原因，丢失荆州是个必然的结果。  那么关羽这个悲剧型的人物，历经千百年来，又为什么能被封神呢？这大致有三个方面的原因。 原因之一，关羽身上有两大亮点：一是勇武，二是忠义。勇武自不需说，本来就是以武将之才的形象出现在历史舞台之上的，忠义则是说他在建安五年（公元200年），曹操东征刘备时，关羽兵敗被俘，暂时投降了曹操，在得知刘备下落后，即前往投奔。这个义举连曹操都慨然评价他“事君不忘其本，天下义士也”。 原因之二，儒家思想崇尚“忠义”，而儒家思想统治华夏千百年，“忠义”深度贴合封建统治阶级的刚需。所以千百年来各朝皇帝都以关羽为忠义的化身，立此形象来教育天下子民忠君爱国。封建时代怎么立形象呢？最好的方式就是封神立庙、入祀典、搞祭祀。于是历朝历代层出不穷的一系列造神运动连绵不断。 原因之三，“忠义”本身是人身上的大美德大亮点。不仅历代的统治阶级需要，天下老百姓也都需要，德国著名的哲学家亚瑟·叔本华就说过“人生来就是孤独的”，是人都需要对自己忠诚、义气的亲人和朋友，所以“忠义”本身也是人们心理上的渴求和愿望。要实现这个愿望，最简单的办法就是跑到关公像面前去参拜一番，许许愿。  笔者常想，这种拜神敬神的信仰本身无可厚非，但要真的以为光靠烧香拜佛就能求得到忠诚、义气的亲朋，我倒是觉得十分滑稽可笑，所谓礼佛，并不是去拜那尊泥胎，而是拜的自己，自身慎重修炼，待人以诚，行事重义，才能日久得人心，存慧心。正如六祖惠能所言：“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。 然而生活中，更可悲可恨的是还有这样一类人，他们自己明明活脱脱是个唯利是图、见利忘义之徒，却偏偏时常把关公挂在嘴边，一味的要求身边人对自己“忠义”，甚是可笑、愚不可及。他们倒不怕关公托梦过来，对着脑门大吼一声：“关某单刀赴会，尚且不惧，还怕汝等鼠辈利用”！ |
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