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现在再来看开头亚里士多德关于悲剧净化的观点，便会发现其与柏拉图的净化理论有着很大的区别。柏拉图所说的净化有着终极的理想目标，亚里士多德所说的净化更像是一种日常巾栉式的精神清洁。柏拉图所说的净化以理性净化为主，但也涉及到了感性净化。亚里士多德所说的悲剧净化只是感性净化中的一种形式，而“恐惧和怜悯”的净化又只是悲剧净化的一个环节。 但这个微观的小问题中却隐含着一个宏观的大问题，那就是“净化”可能并不是我们一开始想当然理解的就是清除种种不好的东西，如果只是简单去除的话，那就像人的手出现了毛病便直接把手砍掉，这样的灵魂肯定是残疾不全的，就像“恐惧和怜悯”虽然并不总是产生好的作用，但恐怕没有人愿意将它们从情感中完全清除。 所以亚里士多德所说的悲剧中的“恐惧和怜悯”的净化，既不是清除“恐惧和怜悯”自身，也不是清除其他情感，确切的说它是以悲剧剧情诱发人们的“恐惧和怜悯”等情感，进而诱发出灵魂的动能并将之释放掉，从而有利于灵魂达到某种程度的相对平衡甚至和谐，而和谐的灵魂更不容易产生邪恶，同时悲剧中的“悲”并非发生于观赏者身上的现实，悲剧也便从这个意义上实现了一种相对无害的净化。当然，我们不难发现，在亚里士多德所言的感性净化之外，悲剧也有着帮助人们明辨是非，即提高人们认识的理性净化的功能。 因为灵魂的和谐不是静止的和谐，而是处于运动中的和谐，既然是运动便会产生各种动能，积累起各种能量，这些能量得不到有效地释放便会瘀滞于内导致种种不和谐。有些宣泄活动除了使灵魂于能量释放外并不会产生什么真正有意义之物，大部分的娱乐活动都属此类。在此之上更为高级的净化则是人的创造与创作活动，因为它们在宣泄的同时还能产生有价值有意义的实在之物，而艺术创作对于人类则可以说是一种最高级别的宣泄从而也是最高级别的净化，因为它不仅是一种创造，还直接作用于人的灵魂，不仅能达到自身灵魂的和谐，还能和谐他人的灵魂。或者换个角度来理解，只有被激发运动着的灵魂才是鲜活有力的，当现实性的激发不够时，艺术活动的激发就成为了一种有效补充。 注：本文根据大愚观点整理 本文为《东西方美学参证》系列文章之十四 |
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