毛主席：人是怎么变强的？

问题：人是怎么变强的？

第一、实现目标，就变强

毛主席：高指标是自己定的，自己立了个菩萨自己拜，现在还得打破。

所以，在实现目标中，人就变强了。所以，凡事、凡行动定目标、定目的，是强大的前提。实现了目标，就使自己——成了菩萨。

目标有高低，但不论高低，实现了就能变强。每实现一次，就变强一次。

第二、取得胜利，就变强

毛主席：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷！

为什么斗其乐无穷呢？斗而胜利，就远远的超过了那个斗而失败的那自己，自然就实现了人的变强。

这是一种自胜。

所以，

毛主席：我们历来不打无准备无把握之仗，也不打只有准备但无把握之仗。

为了变强，就必须这么干。

第三、完成支配，就变强。

毛主席：辩证法的生命就是不断走向反面。

辩证法是一种哲学，这种哲学就是四个字——走向反面。所以，只要使事物走向反面，也就完成了对事物的支配。

对所有的事物，都完成这样的支配，人就变强了。

比如，使敌人变成朋友，使对手变成盟友。

技巧一：俘虏策略。

技巧二：构建三方博弈策略——对对手一分为二，支持一方向另一方斗争。这就使对手变成了盟友。

敌人和朋友构成了一正反面关系，敌人变成朋友，就是走向了反面——朋友。

所以，有哲学的人，使自己行动符合哲学，一般都是顶级强大。这个哲学就是道，这叫执道以行。

《阴符经》：观天之道，执天之行，尽矣。

天道——走向反面，执天之行——使之走向反面。尽矣！

又说，

《阴符经》：立天之道，以定人也。

天道——走向反面，立天之道——使之走向反面，就足以定人了。

哲学不唯一，故天道不唯一，所以又说——条条大路通罗马。

故事一

一天，有个人去观音庙里拜菩萨。当他进到庙里时发现已经有个人在 那儿拜了。他突然发现那人就是观音菩萨，于是惶恐地问道：我们都拜观音，怎么您也……？观音答道: 求人不如求己啊。

这个故事要和毛主席的那句话一起读，才能看明白这个故事，

1）那个胜利的自己，就成为被人拜的菩萨。

2）那个失败的自己，就成为那跪拜的观音。

失败的那个自己，跌落尘埃，成为凡俗，而胜利的那个自己就是那个被人跪拜的自己。

我们来看什么是佛性？那个被人拜的观音菩萨——就是佛。所以，每个人都有佛性，这个佛性，就是那个自胜的自己——不断的自胜、终成佛。

同样，每个人都有非佛性，那个非佛性，就是失败的那个自己——不断的失败、终成凡。

所以，自胜为佛，不自胜为凡。

所以，求己，也是求得自己的意思——求得那个自胜的自己。

故事二

《中阴度亡经》记载了这样一个故事，

在人死之后，你会在一片黑暗中醒来。你睁开眼睛时，一个令人恐惧的魔鬼会突然出现在黑暗之中。当这个魔鬼出现时，你有两个选择：面对，或逃走。如果逃走的话，你会经历一段踉踉跄跄的逃亡之旅，但最终你是能够勉强逃脱的。但是当你逃离了这个魔鬼之后，你又会再次迷失在黑暗之中。

在黑暗之中，会突然出现第二个魔鬼。这个魔鬼也令你感觉非常的恐怖，但是恐怖的程度会比第一个魔鬼稍轻一些。这个时候你仍旧有两个选择：面对，或逃走。如果你试图逃走，你仍旧能够成功，但你最终还是会迷失在黑暗之中。你每逃走一次，另一个可怕的魔鬼就会出现，但它相较于你上次遇到的魔鬼的恐怖程度会更低一些。如果你选择逃走的话，也总是能够逃脱。

如果在面对所有的魔鬼时你都逃跑了，那么你就会转世为最低级的生命；如果你没有逃走，那么你面对的魔鬼越可怕，你转世后成为的生命就越高级。如果你面对第一个最可怕的魔鬼时都没有逃跑，就会发生两件事情。

第一件事，是你会发现所谓的魔鬼只不过是你的一种幻觉。从一开始就根本没有什么值得害怕的。这个魔鬼只是让你产生了强烈的“恐惧”的感受而已，它没有任何的方式、也没有任何的实体可以伤害到你。

第二件事，是你不必再经历生死轮回，你从凡尘中解脱，进入了极乐世界。

进入了极乐世界，也即成佛。所以，这个故事，也能得出这样的推论——自胜为佛。

进入了凡尘世界，也即成凡。所以，这个故事，也能得出这样的推论——不自胜为凡。

越不自胜，那就越成低级的生命。越能自胜，越能成为高级的生命。