|
白牛居士 2008年，我当时在嘉善县魏塘镇文化站当站长，正值开展第三次全国文物普查，我们来到钱桥村（现为罗星街道钱桥社区）开展普查工作，一位名叫陈墩厚的退休村干部告诉我们，邻村李家村（现为罗星街道李家社区）4队原有一座陈贤良祠堂，现已无存，但陈贤良有很多后人在温州，后裔们每年都会举办纪念他的活动。我们当时也就听着，不明所以。 后来，在相关史料中发现，陈贤良就是陈舜俞。陈舜俞（1026~1076），字令举，原籍湖州乌程（今浙江湖州），北宋著名诗人，与欧阳修、苏东坡、司马光等交好。宋庆历五年（1045）随父迁居嘉兴秀州奉贤乡（明宣德五年置嘉善县后属嘉善枫泾区域）。其博学强记，庆历六年（1046）登乙科进士，授天台从事。嘉祐四年（1059）又以“贤良”举荐擢为第一，授光禄丞，签书寿州判官。熙宁初，以屯田员外郎知山阴县。陈舜俞不依附权贵，对时任宰相王安石所行“青苗法”持有异议，上书弹劾，遭贬斥，遂自己提出降职为南康军（相当于府，在江西庐山一带）盐酒税官。后弃官隐居清风泾白牛村（现属上海市金山区枫泾镇），每日跨白牛往来于白牛塘上，自号“白牛居士”， 并作有《骑牛歌》，刻画了自己骑着白牛遨游四方、鄙夷功名富贵的狂士形象。 熙宁九年（1076），陈舜俞病逝于白牛村。苏轼为文哭之，称其“学术才能兼百人之器”。陈舜俞著有《都官集》三十卷、《庐山记》五卷等。陈舜俞的行为在封建时代被文人士大夫视为“高迈卓越，蝉蜕汙泥”之举。故泾以其名“白牛”，乡以其名“奉贤”。陈舜俞与元代吴镇、明代周鼎合称为“嘉善三贤士”；又与西汉朱买臣、唐代陆贽被称为“嘉兴三高士”，在南湖边建有“三高祠”。民间称其为“陈贤良”。 舍宅为庵 据清光绪《嘉善县志》等志书记载，宋仁宗嘉祐年间，陈舜俞舍宅为庵，延请高僧契嵩法师焚修其中，庵旧名“福源庵”，又改名“光德庵”，后人即以此庵祭祀陈舜俞，故光德庵又称“表贤祠”，俗称“荒墩庵”。“墩”者，实为陈舜俞墓，墓在祠旁，墓志铭由陈舜俞之孙郡学博士陈光贤撰。光德庵位于原嘉善奉贤乡九南区，舍为庵的陈宅坐落于李家村4社，赵家窑港西，今嘉兴海关驻嘉善办事处南侧，而非在枫泾的陈氏故宅或陈舜俞隐居地白牛村。 那么，陈舜俞为何与嘉善李家村扯上关系，并在这边也有住宅呢？据说与他的仕途经历有关。曾听嘉善博物馆原馆长吴静康先生说起，上世纪90年代他曾受嘉善惠民文化站之邀，查看李家村与惠民交界的赵家窑港岸边挖出来的一块石碑，碑文大意是陈舜俞因在上八府（应该是指山阴县，今绍兴）做官，在任上把母亲也带去了，但是母亲生病了，于是急急忙忙雇船过钱塘江往家赶，途径魏塘，船到官塘时老母亲恰巧断气，陈舜俞认为母亲想留在这个地方，于是就把她埋葬在魏塘镇东赵家窑港附近。在其母葬于魏塘后，陈舜俞便也结庐墓侧守墓尽孝，故在其逝后，也葬在此处。陈舜俞在枫泾白牛塘骑了半辈子的白牛，最后却归葬于魏塘镇东七里的李家村，这大约也是嘉善李家村陈舜俞宅邸的由来。 在李家、钱桥一带还流传着一则有关陈舜俞“九金十三银、九造十三修”的传说：相传古代李家村生活着一个叫陈贤良的年轻人，因为家里穷就帮有钱人家管地、赶赶麻雀。当时没人看得起他，在每次听陈贤良讲远大抱负时，旁人总是嘲笑他，认为他是白日做梦，背后甚至当面说他“陈贤良管麻雀成不了大事”。其实陈贤良一直志存高远，被人羞辱后就更加发奋努力，终于历经磨难直至官拜丞相。他任职期间主管的是天下粮仓，后来受人迫害被贬职回乡了，因有任职期间积攒的丰厚家底，陈贤良乡下的房子经过了十三次的改建和整修，还有九次是重新造过的。当他死后陪葬的金银珠宝也是数不胜数，其中就有九箱金子和十三箱银子。这则故事与很多民间人物传说的情节雷同，可能移植了陈舜俞早年一部分经历，而“九金十三银、九造十三修”的故事发生地却不一定是嘉善李家村。陈舜俞在嘉兴城东也有住宅，规模要比嘉善李家村的大很多，崇宁三年（1104），其孙舍嘉兴宅邸为漏泽寺。 贯休罗汉 表贤祠中原置有刻了赞誉陈舜俞高风亮节的碑记，供奉着陈舜俞塑像，又藏有唐代贯休画罗汉十六轴。有关陈舜俞塑像可见1936年《嘉区文献画报》所登（嘉善县立图书馆与范久之摄影）。 晚明嘉兴著名书画鉴赏家、文学家李日华在他的《六研斋笔记》中写道：明天启丙寅年（1626），他和儿子从枫泾回来，经过魏塘时拜访朋友石夔甫、石篸岭兄弟，在品评石氏所藏书画之后，石篸岭告诉他此去县城东七八里，有光德庵，是陈舜俞舍宅建的。得知该庵藏有唐代贯休所绘罗汉像十六尊，李日华急切想一观，于是石篸岭亲自带他前往拜访住持僧人。住持将画背来请他们一一观赏，只见佛像神采焕发、栩栩如生，令人懔然起敬。画法仿吴道子，人物飘逸多姿，躯干用笔不多，仅十余笔而成，而脸部和手腕却用铁线描法，简单而神奇。以前，李日华每每看到苏轼文集中有关对贯休所绘罗汉的赞誉，语言妙丽，禅味溢出，就一直想观赏其手迹，但苦于没有机会。今鉴赏光德庵所藏罗汉画像，高奇超逸，又验看绘像所用白绢，的确是唐代的东西，应该是贯休所绘无疑。贯休（832~912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪）人。唐末五代时期前蜀画僧、诗僧。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，有《禅月集》存世。尤擅绘罗汉，所绘罗汉状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，形象夸张，殊不类世间所传，所谓“梵相”也。据说其罗汉形象都得之于梦中，在中国绘画史上有着很高的声誉。 此后，李日华特地作了《光德庵罗汉像引》，介绍了陈舜俞的生平和成就，又说还不能确认光德庵所藏罗汉画像一定是贯休真迹，但画面简古伟丽，作者水平当不在北宋画家李公麟之下。又提醒时任住持雪江法师说，看这批画像的保管情况，长此下去恐画像会损坏湮灭，希望引起重视，建议每幅画像都要用精绫二十尺装潢成轴，每轴须用黑色厚缯八尺作韬（套子），每四韬装在一只红漆画箱中，再放在高大的红漆橱中，置庵堂之左。前设香鬘花供，令人膜拜。平时锁起来，不轻易开启。因历代仿贯休佛像实在太多了，以至于连李日华也无法确认是否贯休真迹，但光德寺这批罗汉像画得确实好，要说仿的话，也是精仿。 陈舜俞拂衣归隐，风节文誉，映照一时，所著《庐山记》系其被贬监南康军盐酒税时所写，该部山川之记俯视录诸书，淹宏奇隽，极有胜情，在文献学术史上具有重要地位。陈舜俞的文才也为乡人所尊崇。清代嘉善文人徐岳，字季方，博通经史，淡于仕进，褐衣芒履，历嵩岱、武夷、峨眉诸名胜，足迹半海内，晚年结庐斜塘，其所著《见闻录》记载了一则《禅与解元文》的故事：嘉善有一位书生姓徐，年少时有才名，读书于光德庵。一天晚上，梦到陈舜俞对他说：“我有七篇文章，在我神座下，是今年科场的题目。你熟记了，可取得第一名。”明早去看，果然神座下有文七篇，徐生高兴坏了，于是朝夕背诵记熟。等到考试入场，题目一字不差，但是文章却一字也不记得了，只能随便写写应付完考试。等榜揭晓时，并没有徐生的名字，以致终身沦落。只因徐生平日在乡里武断专行，品行有失检点处，陈舜俞的神灵将有才无德之辈狠狠地作弄了一番。 而光德庵罗汉像的最终下落，清顺治六年（1649）嘉善知县刘肃之所纂的《启祯条款》中有记载：“罗汉园光德庵藏贯休画罗汉十六轴，有四胡、四汉、四老、四少之别，笔端变化，神妙不测。传宝数百年，近为邑豪购去。”罗汉像藏在光德庵中数百年，清初被嘉善某豪绅强购去。光绪《嘉善县志》补写道：“后为魏学渠所得，舍景德寺中，今失。”清初，由嘉善人魏学渠所得，供奉在景德寺中，后来又失去踪影。就此，光德庵十六幅罗汉图下落不明，再也不见于记载。 多舛命运 而光德庵（表贤祠）亦命运多舛。宋时陈舜俞舍宅作为僧人修行之所。后由嗣僧一宗建殿堂门庑，用以祭祀陈舜俞。此后，屡有毁损。明时，墓穴已为僧人毁坏，为了灭除痕迹，墓志铭也被敲碎，只因残存墓志铭一角的字迹，后人才知这是陈舜俞的葬地。明弘治二年（1471），官方欲废无名寺观，光德庵亦在列，乡里父老秉明这是陈舜俞的墓，才使光德庵没有被拆毁。但明武宗初年，庵舍颓败，断碑和菩萨神像被抛在荒烟蔓草中。明正德年间，经乡人奏请，县令区越重建了祠庵，后继任县令胡洁始塑陈舜俞像。明嘉靖二十八年（1549），又由县令于业申明督学道，置田瞻祭，祠田有58亩多。清康熙年间，奸僧金隆道等侵吞祠田，中饱私囊，祀典废弛，祠宇倾颓，光德庵一片凄凉景象。康熙二十二年（1683），在知县崔维华的主持下，整饬祠庙，又查清并收回被金隆道侵吞隐匿的祠田57亩多，恢复祭祀，裔孙陈煌重塑陈舜俞像。清雍正七年（1729），裔孙陈大经呈县，置换祠田，实存60亩5分。乾隆年间，裔孙陈永言、陈嘉成建围墙，重整门庑，并造祠庵、祠屋一进，庵屋两进。咸丰庚申（1860）天平天国战事中，庵（祠）再度被毁，裔孙陈希椿重修。直至抗战期间，嘉善沦陷，日军逼交贯休罗汉画像未果，将光德庵拆毁。至此，光德庵彻底无存。 陈舜俞，这位与陆贽齐名的“嘉兴三高士”之一，其在嘉善的痕迹湮灭了，纪念他的“表贤祠”也与昔日矗立在丽字圩的陆祠一样，消逝在历史进程的滚滚浓烟中……可叹! 尾声 还是用清末嘉善知县江峰青《谒陈贤良墓诗》作为结尾吧： 一湾流水白牛村，宋代贤良旧里门。 地以人传公不死，策回天听语犹温。 偏寓不奉青苗法，五斗真同敝屣论。 风雨萧萧白杨树，酒卮诗句吊忠魂。 |
|
|
