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诸子界 2024-05-11 00:01 广东 辩道论 西晋史学家陈寿在编写《三国志・魏书・华佗传》时，加入了这样一段注解： “东阿王作辩道论曰：……”  神道相关的书籍说：殷商贤臣傅说是二十八宿之一尾宿的星官，西汉贤士东方朔是木星下凡；淮南王刘安在淮南自杀，说他得道升天；钩弋夫人死于云阳宫，说她尸体消失、棺材里什么都没有。这真是虚妄至极！ 认定汉可以中兴的桓君山，有很多不错的著作。刘子骏曾问他：“人如果真的做到抑制欲望，闭塞耳目，可以不衰老吗？” 当时庭院里有一棵老榆树，君山同学指着树说：“这棵树没有欲望需要抑制，也没有耳目需要闭塞，却依然枯槁腐朽。子骏问能否不衰老的话，是挺扯蛋的。”(怎么可能不衰老呢？) 君山同学拿榆树来比喻，却不一定真这么认为。怎么说？（有些文字遗失不见了） 我以前是王莽的典乐大夫。《乐记》说：汉文帝得到战国时期魏文侯的乐师窦公，年一百八十岁，双目俱盲。文帝惊奇地问他：怎么做到的这样长寿？窦公回答说：“我十三岁就失明了，父母伤心我做不了事，就教我弹琴。我并不会导引这样的养生之法，不知道靠什么长寿的。” 君山评论说：“不少是从小失明，以灭动心，情不外露的功劳。” 先前非难子骏，说灭心内视没有用；转头评论窦公，又说是情不外露的正面明证，我看不到他的定论。 君山又说：“有个方术之士叫董仲君的，因罪入狱，假死，数天后，眼睛下陷，爬出虫子，死而复生，这番之后，居然又死了。” 有生必然有死，大家都知道，还要解释吗？再不可思议的事物，也比不过天地，天地却不能使冬眠的虫子在夏天入睡，不能使轰鸣的雷声在冬天作响，季节改变则生灵发生动作，气候转移则相应的现象也要变化。那个名叫仲君的，竟然能藏起呼吸、尸化身体、让皮肤溃烂、爬出虫子，只怕是大怪事吧？ 网上普遍发布版本↘️： 世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤（音同“西”）俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。 世间有些方术之士，我父王（曹操）把他们都请来了。从甘陵来了一位叫甘始的，庐江来了一位叫左慈的，阳城来了一位叫郤俭的。甘始会“行气导引”（气功养生法），左慈懂得“房中之术”（男女房事结合气功的养生法），郤俭擅长“辟谷”（断食结合气功的养生法），都号称自己有三百岁。 卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄（音同“鬼”）以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂（音同“路”）而履云舆，弃六骥而美飞龙哉？ 之所以让他们集结于魏国，实在是怕这一类人，勾结一些奸佞坏人来欺骗大众，搞一些妖孽的勾当来蛊惑百姓。总不见得是为了去瀛洲看神仙，去海岛上求安生，放开金属车辆去腾云驾雾，舍弃拉车的六匹骏马去喜欢飞龙吧？ 自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。 然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻（音同“服”）难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。 咱父王、太子、还有我的这些兄弟们，都觉得挺可笑的，并不相信这些。 不过，甘始他们也都知道我父王一贯的行事风格。发放俸禄也就是对于官员，无功亦不会行赏，很少去海岛游玩，也很难得佩戴有刺绣的配饰。所以，当着我父王的面，他们始终也没敢说啥玄幻荒诞的、出格的话语来。 余甞(尝)试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。
我曾经尝试让郤俭辟谷一百天，并亲自和他住在一起，我看他的确行动起居都挺正常的。一般人七天不吃东西就饿死了，而郤俭却能这样。不过这种做法不见得能够延年益寿，用来治疗疾病或者训练抵御饥荒还不错。 左慈善于修炼房中之术，这个倒勉强可以养生。不过我并不想钻研这个东西，所以没有去实践。
然始辞繁寡实，颇有怪言。余尝辟左右，独与之谈，问其所行。温颜以诱之，美辞以导之。 甘始这个人，年纪不小，但脸看上去很年轻。不少术士都拜在他的门下。 然而这个郤俭编起话来一套一套的，并不实在，而且怪话连篇。我曾经屏退左右，与他单独交谈，询问他的经历。我和颜悦色地引诱他，好言好语地引导他。 始语余： “吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。” 又言： “诸梁时，西域胡来献香罽（音同“寄”）、腰带、割玉刀，时悔不取也。” 他才对我说道： “我的老师姓韩字世雄。我曾经和老师去南海炼金，前后好多次，几万斤金子都扔到海里去了。” 又说： “还有一次，西域的胡人拿来华丽的毛毡、腰带、割玉宝刀，真后悔当时没收下。” 又言： “车师之西国。儿生，擘（“bò”）背出脾，欲其食少而弩行也。” 又言： “取鲤鱼五寸一双，合其一煑（“煮”）药。俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沈浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。” 还说： “西域有个车师国。生了孩子，会把背剖开取出脾脏，希望他以后少吃东西多做事。” 还说： “拿两条五寸长的鲤鱼，其中一条放在一种药里煮。然后再将两条鱼同时投入滚开的油里面，有药的那条奋力摆尾鼓腮，上下游动，就像在湖里一样。而另一条已经煮熟了可以吃了。” 余时问：“言率可试不？” 言：“是药去此逾万里，当出塞；始不自行不能得也。” 我立即问到：“你说的这个能试验么？” 他说：“这药距离这边过万里，应该是要到境外了。必须要我亲自去才能弄到。” 言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐巿、栾大之徒也。 他所说的不止这些，实在难以全部写下来，所以粗略举出其中一些巨怪的。要是让他遇到秦始皇、汉武帝，那估计就是第二个徐福、栾大了。 夏桀和商纣时代不同却恶名相当，奸人处在不同时代却一样虚伪，都是这样邪门的么？ 世上平白无故的又有神仙之说。 仙人，也许和猿猴那样，世人得道能变化成仙人吗？ 野鸡投海变化为蛤蟆，燕子投海变化为蜃龙，它们挥舞翅膀、错落羽毛时，还知道自己是谁。 一下子投进海中，神识和形体发生变化，竟然变得与龟鳖为伍，难道还知道翱翔林间、在屋檐下筑巢的快乐吗？ 牛肯定为自己化作老虎而悲哀，觉得自己有病，(因为)遇到自家牛哥便吃掉，如果是这样，“变化”有什么好追求的呢！ 做皇帝的，地位凌驾于大大小小的王，拥有整个天下，威严尊贵何其显达得意，与日月齐光。宫殿朝庭，耀眼如紫微星，哪里还会看王母娘娘的房子、巍峨的昆仑大地一眼呢？ 祥瑞之三足金乌到手，也比不上百官朝拜的美好。素女嫦娥这样的女神，比不上椒房后宫佳丽的漂亮。就算是用云用羽做的衣裳，比不上绣有华美花纹的官礼服。乘龙穿云，也比不上天子车马的豪华阵容。琼与玉的精华，也比不上洁净的玉圭。 而被庸人欺骗，采纳虚妄的言辞，信奉蛊惑的言论，用隆重的礼节招待不匹配的臣子，倾尽物产去追捧虚幻的追求，散尽王爵用来给他们增加荣誉，清空馆居用来让他们安住，经年累月，一句应验的都没有，要么像秦始皇那样死于沙丘宫，要么像汉武帝那样死于五柞宫，到这时虽然又把这些方士诛身灭族，却已经议论纷纷，成为天下人的笑柄。 彩色的织物可以愉悦眼目，铿锵的乐声可以吸引人的耳朵，婚配美女可以延续宗族，豢养牛羊牲畜可以丰富口舌。为什么要喜欢没有味道的味道，听没有声音的音乐，观看没有色彩的颜色呢？ 而寿命的长短，身体的强健或优劣，各人不同。善于养护的人终享天年，操劳不得歇息的人命半而死，身体虚弱的人早早夭亡，就是这样呀！ 魏武帝好养性法，亦解方药，招引四方之术士，如左元放、华佗之徒，无不毕至。 【译文】 魏武帝喜好养生之道，又懂得医方药物，他征召延请了四方的术士，如左慈、华佗一班人，全都汇聚到他门下。 魏王所集方士名： 上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城却俭字孟节、卢江左慈字元放。 右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说，皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。左慈能变形，幻人视听，厌刻鬼魅，皆此类也。《周礼》所谓怪民，《王制》称挟左道者也。 【译文】 魏王所收集的方士名单如下： 上党人王真、陇西人封君达 甘陵人甘始、鲁女生 憔郡人华佗（字元化）、东郭延年 唐霅、冷寿光 河南人卜式、张貂、蓟子训 鲜奴辜、魏国军吏河南人赵圣卿 阳城人郑俭（字孟节）庐江人左慈（字元放） 以上十六个人，据魏文帝、东阿王和仲长统所说，都能因求仙而断除五谷不吃，且能分身藏匿，不从门户进出。左慈能变化形体，迷惑他人的视觉听觉，又能镇服驱赶妖魔鬼怪，其他人也都有这一类本事。这些人就是《周礼》上所说的狂怪特异的人，《礼记·王制》里所称的操邪门旁道的人。 魏时方士，甘陵甘始，庐江有左慈，阳城有㕁俭。始能行气导引，慈晓房中之术，善辟谷不食，悉号二百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。甘始老而少容，曹子建密问其所行，始言本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，投数万斤于海。又取鲤鱼一双，鲤游行沉浮，有若处渊，其与药者已熟而食。言此药去此逾远万里，已不可行，不能得也。 【译文】 魏时的方士，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。甘始能吐纳运气，行活动筋骨关节的导引术；左慈通晓房中与女人交合养生保气的方术；郄俭则善于通过不食五谷来修炼身性。他们都号称是活到三百岁的人。凡是这一类的高明方士，魏武帝都把他们邀集到魏国，不让他们周游四方，散居各地。甘始虽至老年，却仍保持年轻人的仪容。曹植曾私下里询问他行的什么道，甘始说：我的师傅姓韩字世雄，我曾和他一起在南海炼金，把好几万斤扔进了大海。又曾从河里打捞起两条鲤鱼，在其中的一条鱼身上涂上一种药，然后把两条鱼都丢进沸滚的油里。涂有药的那一条摇着尾鼓着鳃，在沸油里自由自在地游动，或沉或浮，好似处在深渊里一样，另一条没涂药的却已经被煮熟可以吃了。甘始又说这种药的产地离这儿有一万多里远，如果我不亲自前往，是得不到这种药物的。 皇甫隆遇青牛道士姓封名君达，其与养性法，即可仿用。大略云：“体欲常少，劳无过虚，食去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏泄泻，秋冬闭藏。”详别篇。武帝行之有效。 【译文】 皇甫隆遇见青牛道士封君达，觉得他论养生的方法值得仿效施用，其大体内容是：“身体要常活动，饮食要常少量，活动不要过度劳累，节食不要导致过度空虚。抛开肥腻肉食，节制酸咸食品，减少杂念忧思，捐弃喜怒感情，排除追名逐利念头，谨慎对待房事。春夏两季注意清泻邪火，秋冬两季注意闭门掩藏。”详细内容见于别篇。魏武帝采用了这种养生方法，有效果。 文帝《典论》曰：陈思王曹植《辩道论》云：世有方士，吾王悉招至之：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有却俭。始能行气，俭善辟谷，悉号二百岁人。自王与太子及余之兄弟，咸以为调笑，不全信之。然尝试却俭辟谷百日，犹与寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃能如是。左慈修房中之术，善可以终命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容，自诸术士，咸共归之，王使却孟节主领诸人。 【译文】 魏文帝《典论》引陈思王曹植的《辩道论》说：世间有方士，我们魏王把他们全都征召到身边，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。甘始能吐纳运气，行活动筋骨的导引术；左慈通晓房中与女人交合、养生保气的方术；郑俭善于通过不食五谷来修炼，他们都号称是活到三百岁的人。从父王、太子直到我的兄弟起先都拿他们的做法作为笑料，将信将疑。但是我曾经试过郄俭，他断绝谷食一百天，我亲自同他朝夕相处，却见他走路、举止与原先并没有什么两样。人不吃饭七天就会死，可郄俭却能做到这样。左慈修炼房中术，尚可由此而享尽天年，但如果没有极其精诚纯一的志向是做不到的。甘始年纪虽老，却依然保持年轻人的风采。自从众多方士都来归附之后，父王就让郄俭统领这帮人。 近魏明帝时，河东有焦生者，裸而不衣，处火不燋，入水不冻。杜恕为太守，亲所呼见，皆有实事。 【译文】 近世魏明帝的时候，河东郡有位姓焦的隐士，光着身子不穿衣，在火里烧不焦，在水里冻不坏。杜想当太守时，曾亲自迎他来见面，传闻的都是事实。 颍川陈元方、韩元长，时之通才者。所以并信有仙者，其父时所传闻。河南密县有成公，其人出行，不知所至，复来还，语其家云：“我得仙。”因与家人辞诀而去，其步渐高，良久乃没而不见。至今密县传其仙去。二君以信有仙，盖由此也。 【译文】 颖川人陈纪和韩融都是东汉时博学多才的人，他们之所以会相信有神仙，是因为听了父辈的传闻。河南郡密县有个叫上成公的人，他离家出走，家人都不知道他去哪儿'，后来他又折回来，告诉家里人说：“我已经得了成仙之道了”。于是与家人辞别而去。他的脚步渐往高处迈，许久，便隐没而看不见踪影了。至今密县还流传着他成仙而去的故事。陈韩两位所以相信有神仙，大概是这个缘故。 桓谭《新论》说方士有董仲君，罪系狱，佯死，臭自陷出，既而复生。 黄帝问天老曰：“天地所生，岂有食之令人不死者乎？”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，不亦惑乎？” 【译文】 桓谭《新论》上说，有个方士叫董仲君，因犯了罪而囚禁在监牢里，他假装死去，尸体腐烂发臭，过了几天眼窝深陷蛆虫爬出，这以后他又复活了。 黄帝问他的臣子天老说：“天地所生的物类，难道有使人吃了不死的东西吗？”天老说：“阳气极盛的草，名叫黄精，服用它可以长生；阴气极盛的草，名叫钩吻，不能吃，一到嘴里立刻就会死。人们相信钩吻草能毒死人，却不相信黄精草能使人延年益寿，这不是太糊涂了吗？”
曹魏太和三年（229年），三十八岁的曹植封于东阿。所以此处东阿王即曹植。又因文中出现太子一说，鉴于曹丕是曹魏建安二十二年（217年）被立为魏王世子，且曹操死于建安二十五年（220年），因此可推测此文应写于他二十七八岁时。 此文以优美的文笔探讨了神仙之道，表达了对修道的不认同，并作出了大量例证。如其一贯的做事风格，还是相当务实的。 此《辩道论》另有长文版本，最早见刊于隋唐时期僧人法琳（572~640年）所撰的《辩正论》一书中。其年代较陈寿著《三国志》之年代，距离当时远矣，且重复之处亦多有删改，殊不可信。 |
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