堪舆名著《发微论》注解

蔡元定（1135～1198），字季通，西山先生，建宁府建阳县（今：福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。

二十五岁到五夫向朱熹问易，朱扣其学识，见他谈吐非凡，即惊奇地说：“此吾老友也，不当在弟子之列”，四方来学者，朱必让元定考询方能入学。朱、蔡二人师友相称，研究学问，著书讲学，长达四十年，亲密无间，在学术上成为朱熹的左肱右臂。

公元1169年，蔡元定重上西山设“疑难堂”，与朱熹在云谷的“晦庵草堂”遥遥相对。为了及时联络问学，故在两山悬灯相望，夜间相约为号，灯暗表明学有难处，翌日往来解难。元定每到朱处，朱必留他数日，论学经常通宵达旦。宝佑三年，理宗皇帝为此敕建“西山精舍”，塑绘蔡元定与朱熹对座讲道神像。御书“西山”巨字，由孙杭石刻于石崖上。

蔡元定教人以性与天道为先，自本而支，自源而流，闻者莫不兴起，在西山讲学，学生常常挤满书屋内外。朱熹说：“造化微妙，惟深于理者识之，吾与季通言未尝厌也。”学生黄干说：“开始受学晦庵，首试西山蔡公之门，从游者多矣!公之来谒，先生必留数日，往往通夕论学不昧，从先生游者，归必过公之家，得其言论不忍去，去皆必有所得也。干之识公为最久，而荷之教最深。”

传说蔡元定曾与友人一起寻龙，路经某地时，旁人听到他们讨论真龙大地，就讥笑他说：山中若有王候地，何不归家葬乃翁。蔡元定当时礼貌地说：山中确有王候地，可惜不是我家的地方。那人就笑说，如果是我家的就给你吧。蔡元定看中的地方，正是属于此人的，于是就花钱买下了此人的地方，后人把这个地方称为“蔡家山”。蔡元定把他的父母迁葬于此地后，认为已经把家山风水布置妥善，于是上京谋求出路，后来成为“太子太傅”。

《宋史·儒林传》记载：元定之学，旁涉术数，而尤究心于地理。是编即其相地之书。大旨主于地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微着，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖于道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定于数理之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰，为蔡元定父——蔡发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。

开禧三年(公元1207年)，初赠迪功郎，宝佑四年赠太子太傅谥文节。明嘉靖九年诏元定崇祀启圣祠。

清康熙四十四年，圣祖仁皇帝颁赐宋儒蔡元定“紫阳羽翼”金匾。  

《发微论》

刚柔篇

《易》曰:“立天之道,曰阴与阳。”邵氏曰:“立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚、柔；刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而，风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形焉。”

山体刚而用柔，故高耸而凝定；

水体柔而用刚，故卑下而流行。

此又刚中有柔、柔中有刚也。

邵氏以水为“太柔”，火为“太刚”，土为“少柔”，石为“少刚”，所谓地之“四象”也。

水则人身之血，故为太柔；

火则人身之气，故为太刚；

土则人身之肉，故为少柔；

石则人身之骨，故为少刚。

合水、火、土、石而为地，犹合血、气、骨、肉而为人。

近取诸身，远取诸物，无二理也。

若推细之，凡涸燥者，皆刚；夷坦者，皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔、柔中有刚也。

故，凡强急者，皆刚；缓弱者，皆柔。然强急中有缓弱，缓弱中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣!

【简注】

以刚柔泛说阴阳。

事物内在之矛盾以刚柔论之，其理可通；

事物内“刚中有柔，柔中有刚”亦合逻辑。

“合水火土石而为地”，其理难解，若以五行言之，则缺金木，“五土四备”之旨，大略以坤地容万物泛指之。

以乘生气言之，地者，生气也。《葬书》云：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水”，故因更为“合五土和水斯为地”。

动静篇

地理之要，莫若明动静。动静者，言乎其变通也。

大概天下之理，欲向动中求静、静中求动，不欲静越静、动越动。

古语云：“水本动，欲其静；山本静，欲其动。”旨哉言也!夫，山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。

故成龙之山，必踊跃翔舞；结地之水，必湾环悠洋；若其偃硬，则勒冲激射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。

然，一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙。

【简注】

以动静泛说阴阳。

物极必反，阴盛则阳生，阳盛则阴生，山亦有动极而静，水亦有静极而动，于交媾处生万物。

故，山以静为常，是谓无动，动则成龙；水以动为常，是谓无静，静则结地。

聚散篇

其次，莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。

夫，山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以地矣!

何谓聚？山之所交，水之所会，风气之堤藏也。

何谓散？山之所去，水之所离，风气浇漓之也。

今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。

大势若聚，则奇形怪穴而越真正；

大势若散，则巧穴天然而反虚假。

历观古人之葬，大抵穴当奇怪，非好怪也。良由得山水之正，故怪穴以为常也。今人于大聚之中，或反拘于形穴，而不葬者，陋矣!

然，有大势之聚散；有穴中之聚散。

大势之聚散见乎远；穴中之聚散见乎近。

此二者有相须之道焉。

【简注】

以聚散泛说融结与否。

山之所交，水之所会，风气之堤藏，融结成穴；

山之所去，水之所离，风气之浇漓，山走水劫。

大势若聚，奇形怪穴越真正；大势若散，巧穴天然反虚假。

当然，大势之聚散，穴中之聚散，鉴别了大小与远近之应。

向背篇

其次，莫若审向背，向背者，言乎其性情也。

夫，地理与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。

其向我者，必有周旋相与之意；

其背我者，必有厌弃不顾之状。

虽或暂与矫饰，而其真态，自然不可掩也。

故观地，必观其情之向背。

向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱，如兄弟骨肉，此皆相向之情也；

背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如寇仇，此皆背之情也。

观形貌者得其伪，观性情者得其真，向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。

故当谓，地理之要，不过山水向背而已矣!

【简注】

以向背泛说山水情意。

向者，相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱，如兄弟骨肉，相向之情；

背者亦不难见，相视如仇敌，相抛如路人，相忌却如寇仇，相背之情。

雌雄篇

其次，又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。

夫，孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。

地理家以雌雄言之，大要不过相对待之理。

何以言之？山属阴、水属阳，故山水相对有雌雄，而山之与水，各有雌雄：阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对-此主客相对有雌雄也。其地融结，则雌雄必合，龙、穴、砂、水、左右、主客必相登对。

若单雌、单雄、不相登对，虽或结地，必非真造化也。

经曰：“雌雄相喜，天地交通。”又曰：“雌雄不顾，不看。”古人多以此要妙，然，亦天地自然之妙也。

【简注】

以雌雄泛说阴阳交媾。

孤阴不生，孤阳不长，唯阴阳交媾乃生万物。

故山与水必阴阳相对方有结地之可能，山左转，水要右旋；山右转，水要左旋。为之“雌雄相喜，天地交通”。

强弱篇

其次，又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。

夫，天地之理，中而已矣！

太刚则折，故须济之以柔；

太柔则弱，故须济之以刚。

刚柔相济，中道得矣！

论地理者必须察其禀气，禀偏于柔，故其性缓；禀偏于刚，故其性急。

禀刚，性急，此宜穴于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸；

禀柔，性缓，此宜穴于急处，若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。

强来强下，则伤龙；弱来弱下，则脱脉。

故立穴之法，大概欲得酌中，恰好底道理。不得倚于一偏，便生、病、死出来。

然，非权衡有定，则亦非易语也。

【简注】

以强弱泛说承气适中与否。

承气急，宜穴于缓处，若放于强急之处，则必有绝宗之祸；

承气缓，宜穴于急处，若放于弱缓之处，则必有冷退之患。

顺逆篇

其次，又当分顺逆。顺逆者，言乎其来去也。

其来者何？水之所发，山之所起，是也；

其去者何？水之所趋、水之所止，是也。

知来、去，而知顺、逆者，有矣；

不知来、去，而知顺、逆者，未之有也！

夫，顺逆二路，如盲，如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣！要知顺山、顺水者，顺也。所谓来处，来者是也。逆山、逆水者，逆也。所谓去处，去者是也。

立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则脉有顺逆、龙有顺逆。

顺龙之穴，结必逆；

逆龙之穴，结必顺。

此亦山川自然之势也。

大抵论顺逆者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者，多矣。

【简注】

以顺逆泛说交媾与否。

于顺处点逆穴，于逆处点顺穴，让山水交媾、阴阳相融，以生万物。

生死篇

其次，又当识生死。生死者，言乎其取舍也。

夫，千里来龙，不过一席之地。倘非以生死别之，则何决择焉？生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死；脉活动者为生，粗硬者为死。

龙势推左，则左为生，右为死；

龙势推右，则右为生，左为死。

又有瘦中取肉，则瘦处死，而肉处生；

饱处取饥，则饱处死，而饥处生。

如此之类，又在人细推之。

生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应，若生死难辨，取舍何当？则非真造化矣！

【简注】

以生死泛说有生气与否。

葬承生气，风水之根本。有生气则旺，无生气则衰，龙势所推，即为气之所向，安生弃死乃正道。

微著篇

其次，又当察微著。微著者，言乎其气脉也。

夫，气——无形者也，属乎阳；脉——有形者也，属乎阴。阳清阴浊，脉而无气者，有矣！未有无脉，而有气者也。故气微而脉著。然，气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成。若有无脉无气者，有矣！未有无脉，而有气者也。

经曰：“气乘风散，脉遇水止。”无脉无气者，水害之也。有脉无气者，风乘之也。

善观气脉者，以有形察无形；

不善观气者，以无形蔽有形。

盖，无形只在形之内，但智者所见实，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也！

【简注】

以察微泛说气与脉关系。

有气必有脉，有脉不一定有气。

气乘风散，脉遇水止。

故，四水交流见脉，八风不动聚气。

分合篇

其次，又当究分合。分合者，言乎其出没也。

脉之为脉，非陡然而生，顿然而有。其出也必有自然之来，则有分水以导之；其没也一必有所止，则有合水以界之。

郭氏曰：“地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。”又曰：“支之所起，气随而始；支之所发，气随而钟。”此古人论气脉之源流也，气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分；脉钟于支之终，故下有合。

有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也；

有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。

有分有合，则有来有止；

有出有没，则龙穴融结。

的定无疑，然后为全气之地也。

然有大分合、小分合，真地融结则有三分、三合，穴前后一分合起，主至龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。

小合，则有小明堂；

大合，则有大明堂。

合于龙虎内，则为内明堂；

合于龙虎外，则为外明堂。

各不相乱，如此是又不可不知也。

【简注】

以分合泛说山水交媾与否。

一分一合一龙局，有分无合止不真，无分有合来不明。

气随土行，脉由水止。

浮沉篇

其次，又当别浮。沉者，言乎其表里也。

夫，脉有阴阳，故有浮沉。

阳脉笃见乎表，所谓浮也；

阴脉萝乎里，所谓沉也。

大抵地理家察脉，与医家察脉无异；

善医者，察脉之阴阳而用药；

善地理者，察脉之分合而立穴；其理一也。

夫，三阴从天生。以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也，必尖；

三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也，必圆。

后之观脉者，不必问其何如。但见尖口者皆阴，其脉浮于表。口圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮；粗重者脉沉。众高一低者，脉浮；众低一高者，脉沉。以此相乘除，则阴阳之理得矣！

【简注】

以沉浮泛说气聚之深浅。

这里以察脉定浮沉，以脉代气来说。故有：

凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮；粗重者脉沉。

众高一低者，脉浮；众低一高者，脉沉。

浅深篇

其次，又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。

夫，浅深得乘，风水自成。故下地者，以浅深为准的。

宜浅而深，则气从上过；

宜深而浅，则气从下过。

故虽得吉地，而效不应者，为此故也。

大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。

且如来脉入首强，作穴凹、出口圆，此皆脉浮而穴阳，以乾卦当之；

来脉入首弱，作穴凸、出口尖，此皆脉沉而穴阴，以坤卦当之。

乾纯阳，以阴为穴，故立穴以兑、离、巽，三阴也。

凡阳脉，四山高于本身，艮之象也，上画初阴，穴宜弯；

四山与本身齐，离之象也，中画属阴，穴宜不深不浅；

四山低于本身，巽之象也，下画为阴，穴则宜深。

坤纯阴，取阳为穴，故立穴以艮、坎、震，三阳也。

凡阴脉，四山高于本身，艮之象也，上画为阳，穴宜浅；

四山与本身齐，坎之象也，中画为阳，穴宜不浅不深；

四山低于本身，震之象也，下画为阳，穴宜深。

概而言之：阴脉浮，当浅；阳脉沉，当深。

详而言之：阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深，以四山、从佐不同，则阴有时而变阳、阳有时而变阴，斯言也，惟变通者可以语此，可不审乎而察之矣！

【简注】

以浅深泛说穴位之深浅。

葬承生气是至理，一切以此为中心。气深则深，气浅则浅，其他的都是经验而言，不一定全对，如：阴脉浮，当浅；阳脉沉，当深。

饶减篇

其次，又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。

夫，龙虎左右各有饶、减，然，饶减龙虎者何哉？此阴阳消长之义也。

饶减之法，大要以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。

盖，山川关锁必须交固，然后气全。

穴左则取左山为关锁，右边左过宫锁断，所谓“阴锁阳关”也；

穴右则取右山为关锁，右边水过官锁断，所谓“阳锁阴关”也。

惟有朝山、朝水，则顺锁、顺关不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。毫厘之差，祸福远谬，可不审哉！

【简注】

以饶减泛说穴位之居左居右。

定穴，是一整套系统的判定体系，龙虎证穴、朝山证穴、朝水证穴、关锁证穴等等，都只是个中其由，有师承的即知其详。

趋避篇

其次，又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。

夫天下之道二，吉凶善恶常相半不能皆吉也，而必有凶；不能皆善也，而必有恶。

故人之所遭，有不齐，则必有以处之，趋吉避凶、去恶从善是也，地理亦然。

夫山川之所钟不能皆全，纯粹之气不能无驳杂，既不能无驳杂，则妍媛丑恶，纷然前陈，亦其宜耳。

然而山川之变态不一，咫尺之转移顿殊一或低视而丑，或高视而好；或左视而妍，或右视而媛；或秀气聚下，而高则否；或情意偏右，而左则亏；如此者，可不知所决择？知所决择，庶得趋避之道矣！

【简注】

以趋避泛说穴无全功。

山川形态不一，吉凶善恶常相随，趋吉避凶是做风水的主要手段，应按所求之轻重，选择最吉方案，趋吉避凶、去恶从善是也。

裁成篇

其次，又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。

夫，人不天不因，天不人不成，自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。则天地之造化，亦有限矣。

是故山川融结在天，而山水之裁成在人。

或太过焉，吾则裁其过，使适于中；

或不及焉，吾则益其不及，使适于中。

截长补短、损高益下，莫不有当然之理。

其始也，不过目力之巧、土力之具；

其终也，夺神功改天命，而人与天无问矣。

故善者，尽其当然，而不害其为自然；

不善者，泥于自然，卒不知其所当然。

所以道不虚名，存乎其人也。

【简注】

以裁成说风水之后天造功，山川融结在天，山水之裁成在人。

故风水操作当截长补短、损高益下，用目力之巧、土力之具，实现夺神功改天命之目的。

感应篇

其次，又当原感应。感应者，言乎其天道也。

夫，天道不言，而善恶、祸、福、淫，皆是物也。谚曰：“阴地好，不如心地好。

此善言感应之理也，是故求地者，必以积德为本。

若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者，心也，而地之吉，亦将以符之也；

其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之凶，亦将以符之也。

盖心者，气之主；气者，德之符。天未当有心于人，而人之一心、一气，感应自相符合耳。郭氏云：“吉气感应，鬼福及人。”人于先骸同不可不择其所而安厝之，然不修其本，而末是图，则不累祖宗者寡矣！况有以福其子孙哉？

地理之微，吾既发明之。故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨，谨噫观是书者其知所戒哉！

【简注】

以感应泛说吉地福人得，有福之人的三要素：仁、智、勇。

仁：“知周乎万物，而道济天下，故不过”，心量大的人是有福之人，仁者爱人兼济天下。

智：“旁行而不流，乐天知命，故不忧”。智慧不够，有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。

勇：“安土敦乎仁，故能爱”。安土就是安心，土是什么？就是地。地是什么？地是指心地。安心于般若，所以“安土敦乎仁”。敦乎仁就是安心于般若上，而各尽其应尽的责任。

福地福人居，有福之人自然能够召感福地，召感到越来越好的和谐居住环境，最好的最根本的条件，就是要让自己成为有福德智慧的人。