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风水精要 平洋堪舆粹言 耕田的山里人 天下之大势，高山多，平洋少，中国北方多平原，南方多泽国。故峦头书籍，论山龙者多，论平洋者少；山法有专书，平洋无专书。先贤著书，往往详论山法，而附载平洋法于其中。 【平洋法分类】 考平洋之法：祖于东晋，郭璞之《葬经》。《水钳》，盛行于（晚唐）杨筠松，而（中唐)司马头陀；（宋初）张子微，（明初）目讲禅师、冷谦，（清初）蒋大鸿先师，实推行之。 （清）康熙二十六年，叶九升说—— 平洋之大法有三：近山、平原、泽国； 平洋之形气有三：墩阜、眠亘、蓊水； 平洋之理气有三：审龙、定局、吊滨。 备全其法，辑为《平阳全书》，而平洋之法，此为首创之专著。 杨筠松《撼龙经》以右弼星主治平洋，论禄存星落坪，异于辅弼，禄存涌动而有瓣有石，弼星则瑞于坦夷。举禄存一隅，当知有涌有动者，皆属七曜之气，而坦夷者则属弼星；因形以辨星，由星而定穴，其理精深。九曜落平，究不出阴阳两端，平洋突起者为“少阴”，坦平者为“老阳”；七曜涌动皆不阴之象，而弼星则为“老阳”。司马头陀指出少阴高地平阳十五结、老阳低地平田十一结。凡是—— 少阴地面，则穴取少阴之突，以低平为裀褥； 老阳地面，则以平田穴法求之。 此为平洋简要之法，堪为后世准式。 杨筠松与司马头陀之法，一精、一简，必须先明大地之体段，而后可以入门。 大地平洋，固同为山龙落下平洋，但南北两方之山，性情形象，各自不同，故南北两方平洋之体段，亦随之而异。北地旷大，气多而水少，南地浅薄，水多而土轻，此为南北两方之大略。但，北方也有如同南方的体段，南方也有如同北方的体段，张鸣凤《地理参赞玄机仙婆集》推演谢廷桂《双湖》《南北平洋论》，最为详尽。 【平洋法书籍】 学习平洋法，欲深入研究，须熟读杨筠松《撼龙经》《遍地钳》，蒋大鸿《归厚录》、《从厚录》、《水龙经》、《古镜歌》、《天元歌》，目讲师《平地玄言》、《地理索隐》，周景一《山洋指迷》、无极子《玉函经》，萧客《地理玄机纂》（《玄机赋》）、《明山宝鉴》、《地理心法》（《堪舆经》）、《地理阴阳合选正宗》（《萧喀仙人秘拟真诀》），周视《苏松嘉湖龙穴论》等前贤名著。 【平洋法众议】 （清）袁守定《地理啖蔗录》—— 高山曰拢，平地曰支。支龙伏于地中，陇龙行于地上。陇龙一脉联络，易于追寻。 支龙平夷，难以踪迹。或支之拢，或为似拢之支，或陇正而支来，或拢来而支止，或陇变为支而复为陇，或支变为陇而复为支。 陇体高行，穴结于麓。支体平走，穴结于巅！南方多是珑形，中原多是支体；如席之展、如毡之辅，如草上蛇踪、如灰间线迹，如雁飞云里、如酥浮盏中，如折藕之形、如贯珠之状。隆隆隐隐，脉理难详；曲曲弯弯，栖闪靡定。既背、面之不辨，复主、从之莫稽；足将何凭？ 要亦有法，观祖所起。则知其来，察水之所趋，则知其去！水东流则龙东走，水西流则龙西行！水行则龙行，水止则龙止。所以高山以藏风为上，平洋以得水为先。谓之龙，盖有深义。 支龙之体，拢龙而观。大抵支龙之体，亦作拢龙而观，高低虽殊，性情则一。略高略下定山水之情，相牵相连察脉络之迹；亦生枝脚，亦带缠护，亦开帐成形，亦过峡东气。细审随龙之水，水交即是穴场。有更看从龙之砂，砂缠即是气海。或平中起突，或面前开钳，或吐微唇，或生微靥。侍卫亦具，仅咫尺之间！朝迎亦全，在徽茫之际。 穴后必须跌断，否则散漫无凭； 穴前必须兜拦，否则精神不聚。 散中求聚，则粘顶者常经！ 急中取柔，则粘檐者变道。 蛮皮之上勿下穴，裁动硬板之处，勿扦穴坐空际。开口可据，而薄如筐筐者无成！起突为奇，而圆如覆钟者匆犯。 水近须有余地，不然则脚残； 水远须有低堂，不然则气散。 近大水者穴宜退后，不然有荡胸之嫌； 近小水者穴宜居前，不然则有暗耗之患。 所以大水近边勿迹，小水弯中可寻。他如逆水翻腾，则结顾祖之穴；随水旋转，则成蟠龙之形。 有来取横，横来取直； 偏中取正，正中取偏！ 众短取长，众长取短！ 众长取短；众大，小者为贵；众小，大者为尊。 亦有顺骑之方，必水交案后。亦有倒骑之法，必水旺阳中。所当权其百端，切勿胶于一格。 《啖蔗录》所述，可作为入门概念，宜用心研习。 |
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