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风水精要 平洋头陀粹言 耕田的山里人 平洋头陀粹言，即司马头陀《达僧问答》注解。 ——题记 《达僧问答》（司马头陀） 问曰：古言平洋不问踪，水绕是真龙。若论水绕处为龙，何地无水？将不分砂与局，尽各病龙乎？ 答曰：两水夹流顺下，势如破浪之行，得到水交砂会之处，龙穴可定。 【九升注曰】 平洋板实之处，不能结作，必至空界玲珑之所，遇水而始成，故以水绕为真龙也。但，龙有水绕，砂亦有水绕，龙则有冗，砂则无气。若一见水绕，便认为龙，误人不可胜言矣，答以水文砂会，下定龙穴，不是见水绕，便认为龙；必须水绕砂会，团聚成局，其中方为龙，方有穴也。盖，水绕为龙，乃对无水处言，若有水处，又当别龙、别砂矣。杨公于平洋言空龙矣！盖以地实天空，地必得天而始结，非舍实而竟言空也。后目师以空则水入，以水言龙，犹杨公之言必工也。 平洋觅地有两法： 一从实地上寻至水边，曰顺求； 一乘舟从水中寻至地上，曰逆求。 顺求，则见地烦难；逆求，则得穴容易。 以一从实处求空，一即从空处得实也。目师以分枝干寻龙，乃是寻龙便捷法，非实以水为龙也。况目师扦穴，俱在一向起之地，不在低平之所，愚人不明其意，竟认水为龙，直欲舍土气而乘水气，则惑之甚者也！若果水是龙，而上非龙，则入宜下于水中，不得扦于岸上矣！即目师定局辨卦之法，以南边有水则曰坎局，明明是以地为体，以水为用；若水是龙。（则南）下之水当言是离龙，不当言坎局。疾术梦梦，往余安得不疏明刘公之说，以为晨钟一击乎？！ 又问：既以顺水为主，如东来之水，再无西至之龙乎？ 答云：地气之流动变化，一如水之流动变化，原无定向，安见水皆顺流，而无逆回之理乎？如随龙之大水东流，而穴前小水亦东流，则名顺局。如随龙之大水东流，而穴前小水西流，则为逆局。 又问：假如平原旷野，离祖甚远，多为水隔，又无踪迹可考彼云东来，此云西至，如是何以知其顺逆也？ 答曰：一片顽坦之地，初无手脚，顺行一程不断，过此而重结咽喉，技脚向抱，见水环玉带，砂护金城，高低尺寸，结于水口处，则上手平坦之地，因是发祖，顺流结穴，故谓之顺结。如下手顽坦，无手脚相护，逆行一程，方见枝脚逆上，重结咽喉，临局水环开面，必是下手顽坦之地，发起而逆上，至分水之处结穴，是为逆结。故结于水口处者为顺，结于水分处者为逆耳。 【九升注曰】 杨公之金三向妙，刘公之书精实。目讲学刘公之法者也，刘公既以地为龙，曾目师反不以地为龙，而真以水为龙乎？ 【简注】 司马头陀，唐高宗时人，俗家姓名刘潜；故称刘公。 又问：相地之法，须问祖寻宗，又须觅石骨过江河，而重兴营塞，若如是言，则是得穴后知龙之顺逆，似龙可不必间矣？ 答曰：如有踪迹可考、高低可验，则其寻觅不难。若微渺之中，不可考其出处，当如是而观其顺逆。 又问：恐有是穴，而无其龙，将如之何？ 答云：穴身也，龙祖父也，天下未有无祖父而生子孙者也。有结作，则知其有龙矣！ 又问：恐穴好，而祖宗之贵贱不知，奈何？ 答云：如子孙显贵，其祖宗自有福力，岂必以圣人而后生圣人也？ 【九升注曰】 余读问答至此，不觉废书长叹也！今之看平洋者，其病如下：其一是不知平阳法，其一是知平洋法！不知平洋法者，乱以册法论平洋，心要求关峡、起伏，问祖寻踪，仰知有有龙可寻之地，有无龙可寻之地，于无龙可寻之地，必要求龙，而美穴竟废矣！盖，有穴自然有龙，不过陷伏难见耳。于平洋之中，拘泥来龙者，不容不急读刘公之书也，曷言知平洋法之、乏病也？目师因平洋有无龙可寻之地，只以水作山，而、王龙水之法，使人便于得穴耳。岂知法立弊生，使之庸术，竟欲舍地而言水，不间地之有穴、无穴，田头、地角，靠水乱下。不回合“三匝会狼”，则曰合“八山武曲”。夫，有穴而使用理气穴且无矣，理气焉有？不几以目师之慈航，为杀人之锋刀乎？故于平洋之中，不知有脉有龙者，又不容不急读刘公之书也。 王中声曰：吾尝流连于吾乡诸名墓，其结作各不相同：有来龙、关峡分明者！有仅结穴处分面目，来处平阔模糊，不可察其起止者；夫，既有好穴，应有好龙，若其无龙，焉有是穴？怀此疑义，久不能决。丙寅之冬，于受箕葛先生处，得刘仙问答一篇读之。以结于水分处为逆，水合处为顺，得穴而后定龙；又云“未有无祖父而生子孙者也，有结作则知其有龙矣”。于是所书不多故耳。疑尽释，始知一切妙义，古人必不剩于后人，吾人于理而有所未明，自是读书不多故耳。 |
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