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风水精要 平洋理索粹言 耕田的山里人 平洋理索粹言，即《理索隐论》平原地法之注解，并总结山龙与平洋之异同。 ——题记 《理索隐论》平原地法 夫，平原之地，龙气潜伏，一望无际，检点惟艰。间露毛脊，乍信乍疑。要之，有融结者，古仙以三法察其所止： 上焉者，土随而起，水随为之征，屏卫之密，虽不比于山冈之延袤，而特生墩阜，摆列森严，其精神力量非有山冈之可幸者。 其次，则田会高起，生成形范，眠亘环护，亦自成局。 其又次，则旷然平地，卑高难别，而水道成文，亦甚佳秀。 三者之中： 一、特生墩阜为最；天造地设，朝应环卫，有如星垣；或者大江大河为之拱顾，便有豪杰生于其同，德业勋名昭垂不朽。 二、其田会高起，生成形局者，亦秀丽团结，可观无巧！文人秀士，禄享千钟，名垂青史者，多出于此。 三、其旷然平地，水道成文者，盖，为高必因丘陵，为下必因川泽。 今日之开成沟沧者，未必非天成，卑下之地，也间有人为之疏凿，而岁久气钟，流通血脉，但得索行献秀，阴阳协吉，则富贵科名尤多钟聚，所贵检点精密，张弛得宜，作用合矩而已。 【特生城阜】 经曰：“地有吉气，土随而起。”则平地墩阜之生，造化未为无心也。于中龙行眠亘，仅露毛脊，时高时下，水分两边者，不在检点之数。又或东堆西阜，漫然散乱，水无环流，亦无停储者，亦不在取用之例。其旷野，四望之中，高下分明，环卫周密，堆阜四起，水道焕秀，江河为之朝拱，巨浸为之停蓄。间有上应四垣天星者，不可轻泄。其朝应森严，夹从团聚，内水环护，外水朝迎者，宜细加检点，慎于张食为得其法也。 堆阜众多，或大、或小，或高、或低，错杂之间，难分主从，细为检点，一得其主，其余排列之方位，前后左右，自井井有条而不乱。 【简注】 四垣天星为紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣。 慎于张食即“张山食水定穴法"，穴前左右贴身之砂为“财”，穴前元辰水为“禄”，立穴要收得财山禄水为用。 【眠亘形局】 平原龙气厚重，伏于地中，间于江海湖之畔，涯浸之旁结成形局，环聚明堂。但，行龙有倒地、竖立之不同，其实与山冈之融结无异，气势力量则有非山冈所可及者。盖，此龙屡经脱卸，不知其驰骤几千里，以至于此，为朝应、为屏卫、为关拦；多是特生之砂。而水局之环绕，非假借于凑泊者。此其一砂之秀，过于冈峦数重，一水之湾过于溪涧数段。要在审其形象之逼真，观其应乐之契合，以知其动静枢要之所，为证佐之事，然虽石盘，亦加裁凿。苟穴法之未合，纵朴不宜轻扦，须目明心巧，知形知穴，张山食水，方无错误。 口诀云：“平原眠亘局，全在于得水。”盖其要，有三法：水左盘则穴从左，水右盘则穴从右，水直逢则穴从中。不过以水为准，再得有情之砂内外夹护，则证佐明而穴法可得矣。 【翦水成局】 平地之水乡，只有微高微下，不见堆阜有情，似无融结之所，然其向背聚散，环秀成局，亦有呆得而据者。 盖，水之焕其文秀，必其高下相因，间有为人所疏凿，亦因势利导，随其就下之性而通行之。则观水之成文而知向背聚散，知向背聚散，而取其环秀成局，斯亦天之所成，而人之善步天巧也。则其献秀，测以土圭，而取其阴阳之不杂，则一气真纯，所会之灵得安，而子孙未有不获其福者。但不可徒执罗经以步水道，须先观水路之成文，而后测“阴阳”以资作用。 盖，水论四势：以其前后左右之圆曲处，弯曲为秀，直硬为不秀；深聚为秀，浅散为秀！乾为秀，反去为不秀；地理所云二也。知此，而水诀尽于斯矣！ 四秀之水，不拘在左、在右、在前、在后、在中，皆能融结，审地者务于湾曲、深聚、朝来等处，秀处，测以土圭，能合得贪、巨、武三吉星见面。 【简注】 以上特生墩阜、眠亘形局、剪水成局，是看平洋的大诀窍。其中隐语甚多，碎言如下： 1、山龙与平洋均以开面、占步为胜。 山龙以开面、占地步者为胜，平洋亦然。盖，平洋开口，即如山龙开面；山龙不开面为无气，平洋不开口亦为无气，其理一也。山龙有星体、形势、帐峡、缠护者，为占地步，平洋亦有形体、形势、帐峡、缠护。其占地步，亦一也。 2、山龙与平洋均有送迎。 山、洋俱有祖宗、枝干、帐峡、缠护，行龙俱有两水夹送，结穴俱有圆唇、界合、龙虎、明堂、下砂、水口、向背、聚散，此则同也。 3、山龙罕用火，平洋火龙近。 高山见火嘴，则气绝而不行；平地见火嘴，则龙行而穴近。山龙跌断而尖利者为龙、为煞，故曰气绝不行。平地火嘴，有束气之形；行龙束细小，则穴近。平洋有脊脉者，可证其来历，若无情处，虽有火尖之体，不以此论。 4、山龙罕用阴，平洋少用阳。 高山患纯阴包煞，平洋纯阳散漫。 5、山龙以砂为据，平洋以水为证。 高山以砂势分合寻龙，得砂势兜收，虽水不交会，斩腰截气亦可葬也；平洋以水势分合寻龙，非四水交会，虽砂势兜收，展翼游鳞，难以作穴；此平洋与高山之异也。 6、山龙起伏不一定有穴，平洋收放常有结咽。 .高山以起伏为势，而收放亦显；平地以收放为势，而起伏甚微。高山起伏，虚设处多；平洋收放，虚设处少。高山节节分枝结咽，而不成穴者十之六、七；平地或数里、或里许分枝结咽，而成穴者十有六、七。 7、山龙阴求阳，平洋阳求阴。 高山阴多，故取阳坦为穴，然传变纯阳，又当散中求聚而取突；平地阳多，故取平中一突，然传变纯阳，又当以阴取阳而寻窝。 8、山龙刚中求柔，平洋柔中求刚。 高山性刚，济之以柔，故曰：陇葬其麓。传变为柔，又当济之以刚，葬巅之法可用；平地性柔，济之以刚，故曰：支葬其巅，传变为急，又当柔，济之以缓，葬麓之法可施。 9、山龙与平洋均以承生气为要。 高山承脉，就脉而葬；平地有脊脉者，亦宜坐高承气。平地穴，居中则气聚，高山穴形俯者，亦直居中。 10、山龙平洋，阴阴阳阳，互作转换。 高山以薄为生，变为纯阳，又以厚为生。平地以厚为生，变为纯阴，又以薄为生。 11、山龙与平洋均求藏风聚气。 高山忌风吹，平洋无贴身分合，亦忌风吹； 平洋嫌水劫，高山跌断处无痕影分水，亦嫌水劫； 高山喜曰龙逆结，下砂紧抱，水缠玄武，而贴穴无小水缠绕，见水之去者，则忌，平洋亦然； 高山穴前水聚天心者贵，平洋向低，水聚天心，而有重砂包里者亦贵。 12、山龙动中求静，平洋静中求动。 高山以动为生，平地以圆为活。山静宜动，凡小来忽大、曲来忽直、直来忽转面、平来忽吐唇、峻来忽平坦，速来忽圆静，皆天然生动之气。圆者，动之机。活者，气之见：穴前之唇、穴后之唇、穴旁之腮，与穴外之砂，皆有圆转之情，亦是生气，山、洋皆然。至平洋穴，或坐水，或板水或倚于左右，均直视砂水圆活之处。 13、山龙傍砂，平洋依水。 高山傍砂点穴，平洋依水寻龙；古云：“平洋得水为先。”诚要语也。 14、海边沙滩与山龙平洋类同。 沿海新涨沙地，虽坍涨不常，然民间居往或丧葬于此，未尝不发富贵人丁。当作三项论之： 其一、涨起之地，如有行龙脊势分合情形者，此因水底原有龙脉，故涨起，即有气以熔成，居、葬其上，自可发福。 其二、砂环水绕，俱在人功，气聚风藏，亦由作造，与攒基一般，虽无龙脉，受熔成之气，亦能发福。但不久长。 其三、新涨海滩，种植者开河泄水、取土培基，或从无情处修改，虽无龙虎，亦有界水；虽无生气，自得水神之生气，亦可安其土而食其毛。 15、山龙与平洋均以承气藏风聚水为上。 气者，水之母也；水者，气之子也；有气斯有水，有水斯有气。气无形而难见，水有迹而可求。水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水汇则气蓄。水有聚散，而气之聚散因之；水有浅深，而气之厚薄因之。故因水可以验气也。 若池湖荡胸无收，则气不能聚。江湖泼面，无案，则势不可当。其易盈易涸、急去急来、倏浅倏深、或环或直者，亦有盛衰之应。惟大水之内，又有动而止。小水重重包裹，方见气之藏而聚；大界之内，更有微茫隐隐分合，方见气之皆气之所离也。故：眷、恋、回、环、交、锁、织、结，皆气之所在也；穿、牵、射、反、直、冲、皆气之反离也。 去而回顾曰“眷”，深聚不走曰“恋”，曲而折曰“回”，绕而抱曰“环”，两水相合曰“交”，交而不泻曰“锁”，横直往来穿梭曰“织”，织而汇弥日“结”；此水法之吉者也。横来斜去曰“穿”，近而深直曰“割”，当面直出日"牵”，尖直而来曰“射”，向外弯出曰“反”，死硬而长曰“直”，偏倚不正曰“斜”，浩大曰“冲”；此水法之凶者也。反者使之环抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以收之。挽回造化，亦在人功。但，本身血脉，有情顾复者，务宜按规。干龙大水，无意留恋者，不可扳援。若山谷之平洋，山多水少，虽见大水抚害，总要自家界合为先耳！ |
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