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秋垅九座寺 卢强祯
永泰县同安镇西安村有一座古寺，名曰九座寺，跟仙游九座寺同名，于1988年被载入《永泰县志》。九座寺曾经留下一段红色记忆。寺院背南面北，后山竹茂林密，面前是一大片梯田，远处山峦如聚，视野极其开阔。寺内栽植各种奇花异木，有牡丹、芍药、木笔、海棠、茶花、兰花、菊花、含羞树等。九座寺不仅环境幽雅，景致迷人，更是氤氲着浓厚的人文气息，极具考古价值。 古建筑的遗存
▲九座寺大厅（摄影 | 池建辉） 《秋垅卢氏族谱》记载，该寺始建于唐朝，可具体年份不详；宋绍兴五年（1135年）重建，清嘉庆四年（1799年）重修。从宋算起，木质结构的寺院已历882个春秋。曾经的九座寺规模宏大，有正殿、偏殿、酒楼、戏台、僧房。可在历史的跌宕起伏中，仅正殿完好无损地幸存下来。后来几经修复与扩建，古朴与现代相融合。
▲大厅佛像、齐天大圣（摄影 | 池建辉） 正殿三开间，四柱扛一梁架造，柱梁之间榫卯衔接，结实牢固。屋面歇山顶，燕尾脊，飞檐翘角，十分灵动。 正堂中央供弥勒佛和卢公祖师塑像，其中卢公系闇亭寺卢公祖师分灵；东边塑伽蓝爷，西边塑三宝佛。东西两边厅分别塑泰山尊王、齐天大圣。正堂两边灰壁上，彩绘雅致古画。在这里可以领略到古代精湛的雕塑与彩绘艺术。东西两偏殿分别为观音阁和文昌阁。
▲文昌阁（摄影 | 池建辉） 寺内遗存有石洗脚桶一个，其上勒刻打造时间：宋元佑五年十二月十五日。石面盆一个，系宋绍兴五年制。还有石砻三副、练武石一块。从这些石质器物中，可以窥见先民与石头息息相关的生活日常，可以感受到古代的石头文化。
▲石砻、练武石与柱珠（摄影 | 池建辉） 维系族间和谐的纽带 九座寺，由西安、占柄、红阳等村以及泮水自然村等不同家族民众共管齐修。各族间向来不存在以多欺少、倚强凌弱的现象，一直和睦相处，这跟共同的信仰有很大的关系。 这是有历史渊源。秋垅卢姓开基始祖招公，明洪武年间以预监州事有功，授予指挥使职。明永乐二年（1404年），卢招公奉诏由江西省建昌府南里白水寨五社入闽，率领吴、何、邓等十几个不同姓氏的人分屯永泰秋垅。来秋垅安家落户各姓，开垦荒田。他们划地分居，界地分明。 每年正月初六前后三天，九座寺管委会在春节期间组织声势浩大的神事活动，祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。参加活动的信士达数千之众，热闹非凡，洋溢着佳节浓浓的欢乐祥和气氛。
▲钉椅（摄影 | 池建辉） 游神活动，谓之“泰山尊王巡境”，大多在初五、初六两日。十分隆重，热闹非凡。时辰一到，两名僮子念完咒，泰山尊王附身，一下子仿佛有了特异功能。信士连忙叩首膜拜，高呼“大爷”“二爷”，亦尊称“泰山爷”。泰山爷（僮子）双手持剑，不停挥舞一番，然后坐上刀轿、钉轿，鸣炮出发。凉伞在前，卫兵开道，两抬轿子前呼后拥，游神的队伍浩浩荡荡，一路上锣鼓喧天，鞭炮声不绝于耳。各家各户在大厅摆上供桌，点烛焚香，敬献茶酒，恭迎神明。当游神队伍路过家门口时，燃炮，执香叩拜，毕诚毕敬。泰山尊王预知到哪家哪户将有灾难临头，泰山爷便跳下轿来，奔入大厅，作法禳灾。行驿也是泰山尊王事先圈定，设行驿的门户早早的在大厅摆下好几张供桌，摆满供品。来膜拜的信士拈香礼敬，满屋人头攒动，香烟袅袅。泰山尊王沿着西安村、占柄村、泮水自然村巡游一周后，被请回座，游神圆满结束。 接着过火蛇。上千斤品质上佳的木炭在九座寺东侧空地上铺出一条十多米长、一米多宽的火道，烈火熊熊，如匍匐于地上的火蛇，人们赤足从上面跑过去，故称“过火蛇”。信士们提前到达，把火蛇阵围得水泄不通。泰山爷一手执令旗，一手持剑，来到“火蛇”前，撒盐，镇符，烈焰倏地被压了下去。泰山爷打头阵，几步就蹿了过去。沐浴更衣过的信士们紧随其后，有的还抱着小孩一起过。个个安然无恙，令人啧啧称奇。据传，跑过火蛇的人，能够祛病禳灾，因此人们跃跃欲试。可跑过二三十人之后，火焰复蹿起来，不得不立马停止。跑过火蛇的人说，足下像踩着夏日骄阳曝晒过的石头那般烫。 最后，演神戏。九座寺下落是宽阔的戏台，正对着神像。有信士为答谢神明帮助自己完成心愿而出资请闽剧团来演出，每场八九千元，昼夜各一场，连演两三天。熙熙攘攘的观众几乎是老年人。戏剧开演前，僮子要到泰山尊王面前邀请其观戏，继而泰山尊王派兵（抬刀轿、钉轿的十六位轿夫）“跳八仙”——这是傩舞的一种。为了活跃气场，观众们务必齐声“噢噢噢”地吆喝。而后戏剧在喧天锣鼓声中拉开序幕。 逢初一、十五，在正殿的正堂内，摆上供品，请道士做法事，这成为一项常规化的祭祀活动，祈求神明保境安民。 九座寺的弘德正道、普渡众生的信仰文化里，自然含着敦村睦族的元素，像一根纽带，维系着各个不同姓氏的家族。 与其他寺院的关系
▲九座寺（摄影 | 池建辉） 秋垅九座寺跟仙游县凤山乡凤山南麓的九座寺有一定的因缘关系。如下事实可以佐证： 其一，同名。其二，同建于唐朝。秋垅九座寺正堂供祀的正觉祖师，乃仙游九座寺的开山寺祖。永泰当时归兴化府管辖，仙游与永泰咫尺为邻，正觉祖师应该来过秋垅九座寺，兴许来建寺，兴许来弘法。其三，两地有割不断的血脉关系，秋垅卢氏始祖招公次子法行公，在明朝时期就迁居仙游，至今繁衍7000多人丁。始祖招公墓葬也在仙游县惠洋乡龙角山。两地卢氏族人密切往来，自然有信仰文化的交流与认同。 据《秋垅卢氏族谱》记载，明清两代，九座寺归属瑞应寺管辖；瑞应寺废后，归属闇亭。闇亭寺在盖洋乡，位置偏僻，与尤溪县接壤，是邑内藏得最深的古寺。宋人朱熹曾踏足此地，题句“闇潭水涌天心月”于闇潭石崖，后尤溪中仙张孝先举人续句“转山石卷岭头云”。闇亭寺供奉着卢公祖师像。卢公（1624-1665年），俗名卢意诚，永泰嵩口镇芦洋村人，清初高僧。清顺治十二年（1655年），32岁的卢意诚出家当和尚，法号元意。元意在闇亭寺潜心参禅6年，辟谷不食。康熙四年（1665年）九月，42岁的禅师告知寺僧和乡人：我某月某日要升天。到那天，他自架柴堆，自行火化。寺僧和乡人都很惊奇，便将他骨架塑成坐像，在寺中供祀，后人尊称他为“卢公祖师”。 秋垅卢氏念卢意诚同姓之缘，故格外信奉诚敬，在九座寺祀奉分灵。卢公被称为地方“雨神”，求雨很灵验。旱时，信众在九座寺卢公像前焚香，一路带着灵香，不舟不驾，徒步近百里山路到闇亭寺祈雨，也叫“请卢公”，以表虔诚。途中不可遮伞戴笠，哪怕大雨滂沱。用日常盛酒的锡壶带回闇亭寺井泉，掺进九座寺的大水缸中，在信众心中，就是神泉，敬称“卢公水”，争相取饮，还往田间地头洒上几滴。祈雨期间，民众戒荤食。 敬惜字纸的传统 在九座寺右侧的路上方，有一座惜字塔，建于清朝末年，是用条石建成的方形塔，高三米多，专门用来焚烧字纸，纸灰积满时，便打包用轿子抬送到六七公里外的尾林村元岭，装入双叠石字纸洞内保存。双叠石字纸洞系寺僧品严于民国十九年（1930年）手建，上有天然两块大石头相叠，下是空洞，在两旁砌石墙，放一小门，将字纸灰装进后，关门上锁。以示对文字与文化的崇敬与爱惜。 敬惜字纸的传统始于宋。古人认为字是有灵性的东西，仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”。写有字的废纸不可随意丢弃践踏，而要专门收集起来焚烧成灰。 红色记忆 《福建党史月刊》（1990年第3期）之《钟循仁下落之谜已解开》一文介绍，1935年1月，中共闽赣省委书记钟循仁，闽赣省苏维埃政府主席杨道明率领红军在清流、宁化、明溪之间辗转进行游击斗争。4月，队伍遭到敌人伏击，被打散了。经过一番努力，整编后的红军来到了德化、永泰、仙游三县交界永泰紫山村。钟循仁主张转移到闽西坚持斗争，而宋清泉等则表示反对。宋清泉等人策划了以一个团的名义投敌的行动。他们先派指导员杨良生去仙游县民军司令部谈判。第二天，仙游县民军司令部派人上山，宋清泉等背着省委与其进行了密谈。此人下山时，碰巧被闽赣省苏维埃政府主席杨道明看见。 5月7日，钟循仁找到宋清泉等人，并通知杨道明和保卫局局长陈常青召开紧急会议，敦促宋清泉等人悬崖勒马。 晚上，宋清泉等人把队伍拉下山叛变投敌。第二天早上，钟循仁发现部队不见，知道政变已经发生。山上剩下省委工作团的二三十人，被仙游县民团武装包围。混战中，只有钟循仁、杨道明、陈常青等数人突围出来。陈常青和另外4人提出回老家赣东北去，钟循仁表示同意。但是，他和杨道明是不能回家的，因为他们都是出了名的“共匪”，回去只能是自投罗网。他们原准备寻找党组织，可是从3月初就已与上级失去了联系，连中央分局现在何方也不知道。 钟循仁和杨道明鉴于身份的特殊性，在寻找党组织未果的情况下，两个人便先到秋垅九座寺栖身。钟循仁改名黄家法，杨道明改名谢长生。由于秋垅九座寺位于村道旁，人来人往，方丈妙智法师怕有不测，留住一段日子后，便介绍他们去闇亭寺，西安村大墘面下何厝卢应瑞护送他们。钟循仁、杨道明到了闇亭寺剃度当了和尚，钟循仁法号妙圆，杨道明法号馨扬。 |
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