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《易》是占筮之书。这个说法对中国人的影响极其深远，一直以来，几乎没有人对这个说法产生怀疑，包括孔子在内几乎所有的人都是以“《易》是占筮之书”为依据建立自己对《易》的认知、认识和应用。可以说，“《易》是占筮之书”这个说法就像是一张巨大无比的黑幕，挡住了满天的光亮，使得《易》及听说过并认同这个说法的所有的人，置身于这个说法形成的无尽黑暗中沉沦，唯有敢于怀疑并舍弃占筮的人才能够走出来。所以，“老而好《易》”的孔子是勇敢者，是真的勇士，因为他在亲自动手占筮的过程中，在发现“占筮得到的推断结论不足以给'想知道即将做的事是吉是凶’的需求提供明确指引“之后，他怀疑却不纠结于“占筮的准确率为何不高”、“占筮到底有没有洞察未来的功能”等问题，果断地弃用占筮。透过对长沙马王堆出土的汉帛书《要》篇的读解可知，孔子69岁回鲁国之前就创设了“用'德’来解构、解读、解释《易》”的方法，在使用该方法对《易》进行解构和解释的同时，还围绕着“德”设立了划定巫、史、君子的标准，以及指出了“从巫到史再到君子”的进阶之路，提出了“实现'不需要向占筮求助就知道所作所为是吉是凶’这个目标”的方案。在最多九年的时间里能够取得这些成就，说明孔子很早、大概率是在亲自占筮时发现占筮准确率不高后第一时间就弃用了占筮，然后把时间、精力投向《易》文辞，而不是花时间和精力寻找“占筮准确率不高的原因”，古往今来喜欢《易》的人能够做到这一点的大概率只有孔子一人。
为什么孔子能够做到而其他“好《易》者”却做不到？究其原因，主要是孔子比其他“好《易》者”文化水平高。我国古人想知道即将做的事是吉是凶，方法主要有两种，一种是占卜，一种是占筮。占卜是在龟的腹甲上钻孔烧灼，看它的纹理来判断吉凶；占筮是用竹棍、木棍、石块、蓍草等揲数取卦象，对所得的卦象所指的文辞进行解构、解读来判断吉凶。在应用上，出现在前的占卜以烧灼裂纹为应用核心，不确定性大；出现在后的占筮以《易》文辞为应用核心，较之占卜确定性大，逐渐成为主流的判断吉凶的方法。
孔子文化水平高，《易》文辞中的字义难不倒他，辞义能够自行联想，因而能够进行完整的占筮，这使得孔子在占筮的过程中可以发现占筮按照“从多”的推断标准得出的结论不足以给“占问之事是吉是凶”下定论，可以发现《易》文辞的内容全面且富有哲理。因为所得既有对占筮应用的准确率的直观认识，也有对依附于卦象的《易》文辞的内容深入了解，所以孔子不会因为“占筮的准确率不高”而困惑、纠结，在通过对二者的比较后，他选择了“舍占筮之用，取文辞为用”。
其他的“好《易》者”，文化水平无法认识和理解《易》文辞中的辞义甚至字义（表现为心生“《易》文辞实在是晦涩难懂”感叹），那就没有办法对《易》文辞进行解构、解读，没有办法用《易》文辞给占筮做出推断结论，也没有办法进行完整的占筮，发现“占筮的功能言过其实”和“《易》文辞有深刻含义”的可能性几乎为零。他们受“《易》是占筮之书”这个说法的影响学用占筮，始终都会因为“占筮的准确率不高”而困惑、纠结。跟孔子学《易》的学生应该有不少这样的人，长沙马王堆出土的汉帛书《要》篇，其中孔子“划定'巫、史、君子’的标准，以及'从巫到史再到君子’的进阶之路”的内容，可以认为是孔子知道那些跟他学《易》的学生大多本意是想学占筮，知道他们各自当时的文化水平“认识和理解作为占筮主要推断依据与运转核心的《易》文辞有较大的困难”，独自进行完整的占筮几乎不可能，于是给那些跟他学《易》的学生们设计了一条追求更高学问的路，希望学生们努力提升自己的文化水平，至少能够独自进行完整的占筮，而不是做一名瘸腿的“好《易》者”，一生只能在底层混迹，走不到更高处，去看更高处的风景。由此可知，孔子对跟自己学《易》的学生可谓是尽心尽责、用心良苦。但是，那些跟孔子学《易》的学生，似乎没有几个知道、理解孔子的良苦用心，从传世的《易》的内容来看，经由他们传下的《易》并没有跳出“占筮”的桎梏，说明他们没能像孔子期望的那样走出知识和认识的底层，走到更高处。由他们参与缔造的文化语境，令一代又一代文化水平无法认识和理解《易》文辞的“好《易》者”前赴后继地追求掌握传说中“可以洞察未来趋势”的占筮的功能，最终只能走到“另用他法取代《易》文辞作为应用核心”的歪路上，现在挂名“易经或周易”的预测方法实际上是用“五行生克”取代“《易》文辞”为运转核心的应用，属于是五行的应用而不是《易》的应用，传统《易》学中《易》的称谓和卦象已经变成五行狗肉店挂着的羊头，古往今来无法认识和理解《易》文辞的“好《易》者”对此一无所知，他们认识不到“阴阳与阴阳演变”和“五行与五行生克”是不同的变化体系，不能混为一谈，他们无知无畏的用无法自洽的“五行与五行生克”取代天生自洽且生生不息的“阴阳与阴阳演变”，以为自己走在《易》的正道上，却不知实际正走在歪路上。
人的一生，从出生到死亡，都在无休止的选择中度过。每一个选择都有一个方向，这个方向或是既有的，或是新的，既有的方向对应既定的目标，新的方向对应新的目标。选择继续既定的目标，意味着执行既定的计划和行动；选择设立一个新的目标，意味着退出既定的目标，需要制定新的计划，展开新的行动。改变命运走向的选择通常出现在某一次的自主思考和受教育中，比如亲自动手实践，看一本书，读一篇文章，听一场布道……在进入相应的场景和过程后，不论是主动还是被动，我们都可以把“自己命运的方向盘”拿在手上，“自己的命运之车”驶向何方就看我们自己的选择，而选择其实很简单，因为这个时候通常方向已经存在，目标也已经存在，我们要做就是选择坚持既定的目标，还是选择退出既定的目标设立新的目标，这关乎自己本人甚至于家庭和子女的未来。所以，你正在看这篇文章，说明你是一个“好《易》者”，你拥有一个选择的机会：选择自主思考以决定是否接受这篇文章的观点和认识，继而决定“坚持既定的目标”或是“设立新的目标”。如果你以前做选择时，跟绝大多数人一样都是本能的跟随“大家都认可的常理、常识”，从来没有过“大家都认可的常理、常识就一定对吗”这样的想法，那么现在的你可以尝试抓住这个自主思考、自主选择的机会，在做出选择前问自己“大家普遍认可的常理、常识就一定对吗”并找出答案，不要再把主动权交给自己的本能，交给“大家都认可的常理、常识”。
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