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《传家宝》乃清代文人石成金所著，分为四集，每集八卷，共计三十二卷。此书虽非儒、释、道大乘之作，亦非《菜根谈》之类的禅机妙语，但却有以事论理之功。本书着重于世事人伦之道，诸等根智，皆可阅读受益。对于修道者，有助于修身养性；对普通人，可利于平泰安康；对愚顽执迷者，可起规劝教诲之用。本书作者，性情慈善，聪颖才智，《传家宝》一书对世俗民风不无教化作用，对人心不无裨益，故应被后人所尊重。最后本人要说的是，本书既然不属于正宗的理学书籍，读者也就大可不必拘其理、论究竟，只要随其心，或消遣、或舒怀、或惕厉而已矣。 石成金（约1659年-约1739年），字天基，号惺斋，又称惺斋愚人、觉道人，江苏扬州邵伯东野人。中国清代作家、医学家。 石成金自幼聪慧，成年后笃于问学，虽不曾考中科举，但勤于笔耕，并热衷行善。70岁时已有著作92部。其一生勤俭，事亲至孝，修桥建路，且不茹荤酒十载。躬耕薄田10亩于艾陵湖畔，并戒后人不可变卖田产，且每年仅能留20两自用，其余必须用来行善。 石成金著述丰富，类别繁多，著有《传家宝》《笑得好》《知天镜》《医学心法》《学书心法》《心经石注》《四书浅说》《解纷集》《养生镜》《长生秘诀》《石成金医书六种》、佛学著作《雨花香》等近百种作品，其中《传家宝》与《笑得好》最为人所知。《传家宝》是一部家庭日用百科全书，《笑得好》是出自于《传家宝》的笑话集，其内容亦具备劝善醒恶的教化功能。美国学者韩南在《中国白话小说史》说石成金：“是中国白话史上第一位署真名的作者”“具有简单的审美观和很深的宗教观念，发表了许多说教的作品，堪称诲人不倦”。 《传家宝》 卷之一 安分 世人各有本分，虽有大小不同，若肯安分，到底都有受用。如何叫做本分？凡为士的，只去读书；为农的，只去耕田；为工的，习学技艺；为商贾的，买卖经营，这就是本分了。如何叫做安分？凡为士农工商的，各务了本等的事业，也不去游惰放荡，也不去作歹为非，一心只在本业上做工夫，这就是安分了。世上不安分的，有两个病相：其一病在懒，其一病在贪。如何是病在懒？人若习成了骄傲，游手好闲，狐朋狗党，把自己的本分事业全不放在心上。有钱时纵酒贪花，赌钱摇嚼，横行无忌，弄得手内空虚，走投无路，遂至为非作歹，一切出乖露丑的事，都做将出来，重则招灾犯法，轻则流落饥寒，这都是懒堕之病，遗累无穷。如何是病在贪？丢了自己的事业，羡慕别人的营生，得一望十，得百望千，这山看见那山高，顾东盼西，朝更夕改，担误的这边也不成，那边也不成，千条计算，反弄得一事无成。又有那辛勤攻苦，成了个人家，算得个体面，就要意大心高，妄求非分，谁知图乐多忧，求荣反辱，这都是贪心无厌，终贻后悔。 总之天地间人只要安分循理，惜福知足。语云：“但行好事，莫问前程。”若凭人力与造物争衡，决无此理！就是有良田万顷，日食不过三餐；大厦千间，夜眠止得六尺。休恨不如人，还有不如你的甚多。要知世人的钱财，也不识朝东暮西，可以袭取得的；也不识怨天尤人，可以勉强得的，须要在本分事业上专心致意，早起迟眠，不论士农工商，富贵贫贱都有个好结果。担任的种种妄念，多从闲想中生出来；种种非为，多从佚游里闯出来。若果能安分，放了一件事在心上，不但习业成家，政客安身立命。若不肯安分，或是懒惰而不专力，或是憎嫌事微而妄想贪图，必致衣食缺少，受许多饥寒苦楚。倘苦楚难受，必致为非作歹；若是为非，必致身犯刑法。及至犯法，诸般受罪，有衣不得穿，有食不得吃，我如活地狱，到这时候悔也悔不来，眼看那街坊上肩挑步担的贫贱下人，都是自由自在，无拘无束的，就如逍遥神仙一般，好不快活！我劝你们急急安分，保身安家，全在于此。 卷之一 行善 《易经》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”司马温公曰：“积金以贻子孙，子孙未必能守；积书以贻子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”可见行善原是自己极讨便宜的事，只为世人眼睛看得不远，所以不肯着实去行善。你只看行善的，不独自己受了许多快乐，又免了许多灾难，且而后代子孙绵远久长，较之那不良之人，眼前荧光不久消灭者，真有天渊之隔。 种种善事，先要从人伦上做起。我这本书上所说的十件事：孝亲，敬长，和妻，训子，治家，待人，重儒，安分，行善，戒恶，若能依得的就是实在善事，若或不依的就是不行善事。若不从人伦上做起，虽然行了别的好事，也敌不过几件。 凡有利益人的，俱为善事：有用谋虑的，有用钱财的，有用气力言语的。今人藉口曰：“我没钱财，不能行善。”要知善事时时处处俱有，不专在于钱财一件。但世间的人，岂有既无钱财又无谋虑，气力，言语的人？有此数端而不积德行善，深为可惜。 如何是谋虑行善？凡人事关于己者，则无不尽心竭力，至于他人事务，则苟且粗略。须要舍身处地，用心筹画，期于有济，这就是谋虑行善了。 如何是钱财行善？凡有钱富翁，行善最易，量力酌事，诚心为之。如赈饥荒，设义仓，施粥施袄，修桥修路。再如见人风寒刺骨，战栗难经，或枵腹忍饥，鸠形彩色，我随力救济，令其饱暖；又有父母不能奉养的，我助之以供菽水；技士习艺的，我助之以免内顾；又有死丧大事，衣棺无出，柩久听厝，不能归土；又有婚姻喜事，完聚乏资；又有年岁荒歉，卖儿鬻女，身投奴仆的；又有拖欠债负，不堪凌虐而寻自尽的；又有官银逋赋，身罹邢宪，以填狱底的；又有疾病卧床，汤药无措，而奄奄待毙的，诸如此类，难以枚举。若肯存心救济，力可能的事，就自己独任，力不能的事，也要竭力倡助，不可视之膜外，虚为嗟叹。至于街乡，瞽目，残疾，乞丐，病人，老人，或一二文钱，或一二抄米，或一二盏便粥便饭，俱可聚少成多，度他的命，济他的急，毋以善小而不为，这就是钱财行善了。 如何是气力行善？凡件水火盗贼，我急力救护，又有死丧舁榇无人，结斗拳打不解，我急力解劝，这就是气力行善了。 如何是言语行善？凡见有忧愁的，我用说话宽慰他；人有争闹的我用说话解劝他；人有恶事的，我用说话谏止他；人有善事的，我用说话赞助他；人有昏愚痴迷的，我用说话提醒教导他，至于变乱是非，毁谤圣贤，破离美事，谈说闺阃，起争讼，喜议刺种种不利于人的话，俱闭口莫说，这就是言语行善了。 我看有钱的人，若劝他施舍，他就攒眉诉穷，鄙吝推托，其意不过欲留银钱为自己享用，为子孙厚积。谁知心若不良，每每事出意外，水火盗罪，死丧病讼，钱财如热汤浇雪。纵火间有保全一世，及其死后，或遭不肖子孙嫖赌摇嚼，荡费无存；或遭无赖亲族强势纷争，图谋占夺，若到死变之际，虽欲行善已无及了。何如施财行善，邀上天之庇佑，岂不至当么？ 四民有四民当行的善事，富贵贫贱人有富贵贫贱人当行的善事。士子读圣贤书，行仁义事，若训蒙设馆，就尽心授徒；农夫用力耕种；工人制造坚实；商贾货物真诚，出入公平，这就是四民行善了。至于富贵人更该行善。古人云：“有福不可享尽。有势不可倚尽。”富者要周贫济乏，救患恤灾；贵者要乘时布德，量力行仁。程子曰：“一命之士，苟存心于利物，于人必有所济。”这就是富贵人行善了。凡事须要尽心竭力，安分守己，一切不良的事不但不行，也不可起于心，这就是贫贱人行善了。各要先存善心为主。 卷之二 学训 尊师 《书》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝。”是师也，盖与人君并重矣！ 何等尊重！须博访遴选，务求学行俱优之士，然后敦礼而延之丈室。勿令不谙世故之腐生，得以营求厕身其间，以为教辱。凡师有教诲，必诚心领略，苟不诚于受教者是误自己，不知先生之尊也！夫为子弟而不尊先生，于法则为乱民，教之多不能入，终于无成，可不戒哉！其一。 今人延师，多信荐托儿不细加遴选。殊不知师者教人成材之模式，若不得其人，则游荡荒谬，甚至心怀奸险，妄生事端，使子弟终日亲近，学其行止，害误终身，不能疗救，岂不大可叹惜哉 ！ 今人多轻慢其师，既无以感先生之心，又何得妄希先生之报？欲教子成人者，当以尊师为第一着。我既殷勤尊敬先生，而先生岂草木乎？未有不尽心教授者也。 师得其人，则不可不敬。予家设有金字牌位，大书五字，曰“天，地，君，亲，师”，朝夕焚香供奉。夫师胡得为天地君亲同列？乃为其传道授业解惑也。是我今日所赖以通解安享也，其师授之功，可不尊敬乎？切勿轻慢，以作负恩之人。 《会典》开载为学之道，自当尊敬先生，凡有疑问及听讲说，皆须诚心所授。但先生讲解未明，亦当从容再问，毋恃己长妄行辩难，或置之不问，旨哉言乎！世间人只为妄恃己长，即断送多少才人。溯其原，皆因受教之心不诚，病根在此。兼不知先生之尊也。其二。 《会典 学规》云：“为师长者，当体先生之道，竭忠教训，以导愚蒙。勤考其课，抚善惩恶，勿致怠惰。务要依先圣先贤格言，教诲后进，使之成材，以备任用。敢有妄生异义，瞽惑后生，乖其良心者，诛其本身，纵逃王法，必遇天诛。全家迁发化外。”是其议成师范，抑何凛凛乎严哉！今一登师座，务恪奉此规。篇内曰“竭忠”，曰“勤考”，曰“毋致懒惰”，为师而能体此三言，全是尽心二字。师道其庶立乎？究而言之，水由孟约，金以范成。观法所从，感通有在，先德行，后文学。则德行二字，其师先立教之本耳。《书》曰：“尔身克正，乃罔不正。”为人师者，其慎图之！其三。此篇专论为师能如此，方不愧为人之师，方可当人之尊敬。若能不能，早为别图，毋得误我子弟，污我师溪。若簧口哄骗愚东，误人终身，必遭阴谴。 勤课 徐干云：“今之学者，勤心以取之，不懈以成之，自足以致昭明而成博达矣！”盖精于勤荒于嬉所从来矣！凡我子弟，须于每日黎明各齐集学堂，至则各随迟早向上三揖，或设孔圣人位。然后各就席读书读生书。刻则写字一张，傍午则授讲书一段。多少各随资性，宁少而精熟，毋多而卤莽。下半日则专于读书，读理书。薄暮或歌诗，或不歌诗。散学时，须序长幼排齐，向上三揖而退。 早晨精气清爽，宜读新授生书。午后可读一应理书。酌其资性，授以多寡。 各随资性，宁少毋多，三句非止言讲书，兼指读书习字也。 若生徒众多，散学时不可一齐出门，恐群聚游嬉。须先远后近，次第单出，仍须不时查察。 卷之二 读书心法1 读书首要立志，立志若专，凡难为易。盖志定则不移不惑，久而工夫精纯，何书不熟？何书不透耶？一切世事之成败，皆由志之立与不立耳！然志虽贵乎专一，又要贵乎有恒。若不有恒，多至半途而废，或少有得而自许，岂非自弃哉？予每事凭己愚见，俱自立拙法，其于读书亦然。今所载读书诸法，不过下学愚衷，间入浅譬，亦叮咛曲喻之意。若才高学博之士，必各另有心法，则此书览之未竟，谅必鄙而掷之矣！ 吾儒读书，首要立志，立志贵坚，坚而有恒，其学必成。一切世事，俱要立志，读书希圣希贤，志尤为最。是看越王之复吴仇，张良之报韩恨，以及狄仁杰之复唐室，志有所在，而事必成。 读书秘诀，须置一册，记每日所读书文，逐日检点，至十日二十日，将所习者循序闻之，所谓“日知其所亡，月勿忘其所能！”读书之功，无逾于此。 读书不发愤，须要想着考场之内，出一题目，茫然不知作何解说，斯时何等苦楚？何等急躁？自然发愤读书矣！如之何不读？ 读书不发愤，须要想着作文构思时，他人何以容易，我何以独食？想到困苦之极，自然发愤读书矣。 读书不发愤，须要想着宾客聚会时，他人谈的话何等文章，我的说话何等粗俗？更有听他出言，茫然不知意味，自己如哑如痴，被人暗笑，羞愧无地，坐若针毡，如何还不读书？ 读书不精熟此篇，不复又读他篇，胸中始能酝酿精纯。若东读西读，这篇不熟，那片不精，岂不枉费工夫？须置书柜谨闭，只留一本在眼前，俟精熟了这本，才换第二本，再循序温理，自然有成。一切世事，最怕杂而不纯，若不切戒，事必难成。纵成而亦不能精萃，出人头地。 读这一篇，就要把精神注意在这一篇上，切不可读着这篇，又想着那篇，譬如一锅水，煮许多时，自然滚熟，倘水尚未熟，又换水另煮，虽煮了许多水，到底不能滚熟。好胜物博者，往往犯此病。 每见贪多之人，专务广博，读书之时，自恃才思敏捷，连篇连卷，从目中口中流水竟过，其实何曾用心？精研虽多，亦奚以为？今后须要宁少而精，勿多而粗。昔兵法有云：“兵在精而不在多。”予于读书亦然。 读书先要除去了杂念，才能熟得透彻，记得久远。譬如人腹中先将藜藿菜蔬，才能进得几分珍馐美味。这杂念不独是尘俗事件，即书中亦有要紧的，不要紧的。 读书要能运用。运用者，善能解悟也，闻此知彼，触类旁通，一篇可至十篇，十篇可至白千篇，不可胜用矣！予每见有等人，虽读过许多书，却呆呆受定字句，不独不知运用，且不知何处用着，反不如少读而能运用者为上乘也。 卷之二 读书心法2 读书有一便法，凡有事物的人，当精选古文一本，时艺一本，置案头眼前，得闲就熟读，纵有事稍闲，也就熟读。是能读一篇则得一篇之益，能读十篇则得十篇之益，若务期闭着关读几个月书，吾恐人事冗杂，未必能够尽闲。奈何光阴似箭，瞬息间一月一月，有了却一年矣！岂不总因等待贻误乎？ 读书最忌者有二件：记性日拙，家事日多。人之一生虚度，皓首无成，皆由于此，深可叹息也！ 读书须于五更清晨时用功，较之辰以后，几倍有益。盖平旦乃天地清爽之气，最当挹取。前人云：“一日之计在于寅。”人于此时学事，事必精详；人于此时读书，书必熟透。 读书须要振作精神，明目细心，如将军在阵，如刑官在廷，着丝毫昏沉忽略不得。 读书最忌讳说闲话，管闲事，盖闲话闲事俱令人心散神飞，无益而有损也。 读书切不可间断，假如勤劝一月，已凑上乘矣，只肖间断十日五日，彼上乘者不知何在，更不得援前月之勤以自恃。 读书不怕少，不怕缓，只怕一暴十寒。譬如赶路的人，虽然紧走了些路，却歇息了多时，凡不如徐行缓步者，转先到地头了。谚云：“不怕慢，只怕站。”信哉！ 读书读多时，觉有疲倦，也要抛卷缓步，闲散潇洒些，颐养我的精神，心目方有机括。若呆呆苦用功夫，不但天性不灵，而体弱之人疾病生焉。 朱文公有云：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我与，呜呼老矣，是谁之愆？”诚哉是言！予谓只“时习”二字，便成就一生；只“姑待明日”四字，便耽误一生，极可猛醒。 读书虽不可停缓，亦不可过于急遽。譬如善走路的人，每日走得百里，只走七八十里，则气力有余，正筋骨不疲；若倚恃着气力强健，走过百里之外，自然疾趋忙奔，必至疲倦，次日反不能行矣！读书者往往读出病来，皆由于此。予自六岁至十六岁，读书十年，因贱性愚拙，随读随忘，自恨空疏无成，乃发愤苦读，未几时，即患病年余，竟至危笃，费劲调养医治，始得愈可，书反由此而弃去，岂不可惜？后之急遽用功者，当以予为鉴也。 读书原只为明白这个道理，须要句句体到自己身心，日用上力行，方为实在有益。若图涉猎该博，专供谈论，固非所宜；若借此以骗科明取富贵的，一得出头，便置书中道理于度外，更是大错。 读书读到身体困倦时，可将两肩上下前后用力扭转数十遍，则周身血脉流通，精神爽快，不生诸病，修养家所谓“辘轳双关”是也。凡看书以及作一切事，但觉体倦，俱当为之，又能祛一切寒邪。 或绝早，或黄昏，看书看不甚明，必待天明，或点灯才看书，则不伤眼目。若于昏暗时就强着眼力看书，定大损于目。或未老而昏，或成近视，皆由于此。 读书或完或歇，但无事就将两目垂闭，养我精神。若欲再看书或做事，不妨再睁睛，则目力不伤，到老不昏。不可以神光施于无用之地。 卷之五 真益笺1 一、笺内有语略文者，又有语极浅者，一是为读书士子而发，一是为少通文理人而发。 二、笺内有劝重伦理者，又有劝轻世事者，一是为入世而言，一是为出世而言。 三、笺内有劝辛勤勿懈者，又有劝闲散快乐者，一是为少壮人而说，一是为年老人而说。 四、笺内有窄小各式，每页二种者，汇于前一集；又有略宽大，每页一种者，汇于后一集。 子孝父心宽，此言诚为确。不患父不慈，子贤亲自乐。父母天地心，大小无厚薄。虞舜日夔匕，瞽瞍亦允若。 兄虽爱其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。周公赋《棠棣》田氏感紫荆。连枝复同气，妇言慎勿听。 夫以义为良，妇以顺位令。和乐祯祥来，乖戾灾祸应。举案必齐眉，如宾互相敬。牝鸡一司晨，三纲何方正？ 损友敬而远，益友宜相亲。所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，日久情愈真。小人口如蜜，转眼似仇人。 忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨乃无失，修身如此，可以成德。 宽则得众，裕然有余，容而翕受，忍则安舒，待人如此，怨咎涤除。 孔子观周，入社稷庙。右阶前，有金人三缄其口，而铭其背曰： 古之慎言人也，戒之哉！毋多言，多言多败；毋多事，多事多害。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。荧荧不灭，炎火若何；涓涓不壅，流为江河；绵绵不绝，将成网罗；毫末不戕，将寻斧柯。若诚能慎之，乃福之根也。曰是何伤，祸之门业。凡强良者，不得其死；如好胜者，必过其敌人。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，令人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，惟我独不移。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人莫我害。江海虽左，长于百川，以其下也。无道无亲，常与善人。戒之哉！ 虚则欹中则正满则覆 昔者，孔子观于鲁庙，有欹器焉。顾谓弟子，挹水而注之，中则正，满则覆，虚则欹。孔子喟然叹曰：“吁！恶有满耳不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣智，守之以愚；功被天下，受之以让；勇力抚世，守之以怯；宴有四海，受之以谦，此所谓挹而损之之道也。” 如心为恕，人人所同。汉帝宋祖，推人腹中。人好勿夺，人过勿攻。人有不合，子反于躬。颠连无告，皆吾弟兄。饥寒患难，吾当悯穷。及人及物，扩此大公。景星庆云，霁月风光。恕之又恕，修道之功。 现在功德 世间有等寒素之人，既鲜恒产，又无技艺，而家中老幼，嗷嗷待哺，无极奈何，借凑些微资本，肩挑步担，不避风雨寒暑，奔走街巷，思觅蝇头微利，以为一家糊口计耳。不意高阔之富翁，朱门之大叔，非为与价不足，而且声色碎詈，若叱奴仆罪人。初以为价不足，则不售，谁知南北街坊之人，偏多如是耶！日傍午矣，筋力已疲矣。腹中又饥饿矣，担觉愈重而难挑矣，买者愈少，与价愈薄而势不得不贱卖矣。及至昏暮归家，妻号寒，儿啼饥，怅然愤恚，举室悲伤，勉强相慰，冀有来日。又谁知来日之仍如昨日也。一日两日，家中之食用难缺，市上之亏折不无，向之所借微本，不觉己化乌有，又不得不重借以苟延月日。久之，利债积多，索债者凶如狼虎，生意转更无聊，因是有抑郁而死者，有卖男鬻女者，有饥寒难忍而为非作歹者，惨苦难悉。嗟乎！世情不公，于彼货则必欲价贱而秤重；于己银则必欲戥轻而色潮。殊不知秤高几两，一家几口，食此未必便肥；价亏几文，天定之命，克此未必便富。在彼穷民，则有如许难过。予尝见素性悭吝之人，一遇显贵亲友，交结往还，虽费多金而不惜。独于经纪小民，忍心刻薄，厘毫较量。总之，未曾历彼穷苦境界，所以不体恤人情之艰难。今劝世人，凡遇此辈，当念其各有父母妻子，衣食仰望，在我不过公价平秤，银高戥准，在彼即沾我之惠，举家有赖，且种许多欢喜感颂，免许多咒骂怨恨。此即现在功德，关人身家，未可以事属微末而忽之。 涉世十法 宁静是养心第一法。事过不留，未来不扰，现在不滞，洒脱快乐。 含容是待人第一法。不较人横逆，不责人过愆，遍地俱无怨恨。 谨谦是保身第一法。谦则不骄傲而免忌，谨则不狂妄而无灾。 安详是应事第一法。人若急遭仓皇,每多颠倒错误，切当禁戒。 存厚是召福第一法。鬼神善福则祸淫，凡多积德者，其后必昌。 寡欲是延寿第一法。迷恋酒色财气，精神因之而耗，自促其年。 读书时广智第一法。事理之机关，人情之隐幻，惟书备载甚祥。 勤俭是治生第一法。勤则事不废弛，可兴；俭则家计常足，可富。 知足是享乐第一法。念奢巴高忧愁不了，知足看下，快乐常多。 慎交是远害第一法。不辨邪正而滥交，往往因此遗累，慎之哉！ 首尾循环之律 十年之后看如何，休把精神太用过。父母田园非容易，儿孙保守莫蹉跎。贤良自有贤良报，凶恶还遭凶恶磨。 天运循环公道转，十年之后看如何。十年之后看如何，百岁光阴一刹那。富贵又穷穷又富，沧江成路路成河。 人生莫做千年计，在世须留阴鸷多。莫道苍天无报应，十年之后看如何。 清夜钟 陈眉公格言诗云：“过去事已过去了，未来不必预思量。只今只享只今乐，一枕南窗午梦长。”又云：“不会谋生不读书，数竿修竹是吾庐。近来学得长生法，卖尽痴呆又卖愚。”不痴不慧，不慧不痴。 苏东坡述怀《行香子》词云：“清夜无尘，月色如银。最难得之。良宵不可轻看。酒斟时、须满十分。莫辞盏酒十分劝。浮名浮利，休苦劳神。极是虚幻。似隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐取天真。现前受用。幸今归来，做个闲人。若能放下，即时解脱。背一张琴，一壶酒，一溪云。 赵秉文词云：“风雨替花愁。风雨罢，花也应休。劝君莫惜花前醉，今年花谢，明年花谢，白了人头。乘兴两三瓯。在溪山好处寻游。不必问他。但教有酒身无事，有花也好，无花也好，管甚春秋。”不必选日，不必待时。 辛幼安《谴兴》词云：“醉里且贪欢笑，要愁哪得工夫。近来始觉圣贤书，只在心存正处。”一言蔽之。昨夜松边醉倒，问松：'我醉何如'。只疑松动要来扶，以手推松曰：'去！'”醉乡广大，人间少。 白乐天《对酒》诗云；“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身，随富随贫且随喜，透彻，造化。不开口笑是痴人。”又云；“百岁无多时壮健，一春能几日晴明。相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”又云：“昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。眼前现例君看取，且遣琵琶送一杯。” 唐伯虎《自勉》诗云：“寒暑潜催岁月流，刹江堆里莫寻求。终须白骨埋青冢，难把黄金买黑头。死后空余千古恨，生前谁肯一时休。出门长啸乾坤老，且弄江云送白鸥。” 洪觉范《浪淘沙》词云：“城里久偷闲，尘宛云衫。此身已是再眠蚕。隔岸有山归去好，万壑千岩。霜晚更凭栏，灭尽晴岚。悟境。微云生处是茅庵。试问此生谁作伴，云水同龛。” 杨升庵《古今词话》诗云：“野草闲花满地愁，龙争虎斗几春秋。抬头吴越齐秦楚，转眼梁唐晋汉周。举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”又云：“世上生灵作业多，功名富贵转成魔。常怀杞国忧天闷，不见康衢击壤歌。仗剑提刀争日月，伏尸流血换山河。白头钓叟秋江上，笑指清鸥下碧波。”又云：“马力牛筋为子孙。龙争虎斗闹乾坤。战尘摩擦英雄老，杀气蒸蒸日月昏。千载几人兴后代，百年总是幻游魂。孔明若晓其中意，高卧南阳紧闭门。” 杨升庵《临江仙》词云：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”《清平乐》词云：“闲行闲坐，不必争人我。百岁光阴弹指过，成甚么功果。昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦。王谢堂前燕子，不知飞入谁家。”《西江月》词云：“山色消磨千古，水声流尽年光。翻云覆雨数兴亡，回首一般模样。清景好天凉夜，赏心春暖花香。百年身世细思量，不及樽前席上。” 昔人题驿亭诗云：“帆力剪开千顷浪，马啼踏破五陵云。浮名浮利过于酒，醉得人间死不醒。” 唐子畏云：“佛祖无奇，但作阴功莫作孽。神仙有法，只生欢喜不生愁。无药可延卿相寿，求医也是徒然。有钱难买子孙贤，积财总为无用。”唤醒一切昏迷。 范石湖《重九日经营寿藏之地因为诗》云：“家山随处可松榴，荷锄携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。” 白乐天《卜居》诗云；“莫嫌地窄园亭小，莫厌家贫活计微。许多高门锁空屋，主人到老未曾归。” 钱起《蜜脾》诗云：“年年花事几曾淹，斟暖量寒日日添。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。” 大慧师云：“夕阳晓月，无久驻之光。春雪秋花，只暂敷之景。今人邻鸡未唱，出户争先，街鼓遍闻，归除恨早，盈箱珠玉。病来着甚支吾？绕膝儿孙气急唤，谁替代？立刻收缰已晚，临期补漏应迟。” 云栖寺每晚警语云；“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进如救头燃，但念无常慎，勿放逸。”此警语，予删繁改减，不惟每晚记诵，更须时加忆念，则不因循矣。 中峰《乐住辞》云：“玉殿琼楼，金锁银钩。总不如岩谷清幽。蒲团纸帐，瓦钵磁瓯。却不知春，不知夏，不知秋。万事俱休，名利都勾。罢攀援，永绝追求。溪山作伴，云水为俦，但乐清闲，乐自在，乐优游。顿脱尘羁，深处幽栖。兀腾腾绝虑忘机。绳床草枕，竹榻柴扉。却也无忧，也无喜，也无悲。淡饭黄齑，寂寞相宜，浪孤云野鹤诽。策筇峰顶，岩洞闲嬉。但看青山，看绿水，看云飞。阆苑瀛洲，金谷陵楼。算不如茅舍清幽。野花绣地，莫也风流。也宜春，也宜夏，也宜秋。酒熟堪酌，客至堪留。更无荣，无污，无忧。退后一步，着甚来由。但倦时眠，渴时饮，醉时讴。短短横墙，矮矮疏窗。小小池塘。高低叠障，绿水边旁。也有些花，有些月，有些凉。日用家常，竹几藤床。靠眼前水色山光。客来无酒，清话何妨。但细烹茶，热烘盏，浅烧汤。水竹之居，吾爱吾庐。石磷磷乱砌阶除。轩窗随意，小巧规矩。却也清幽，也潇洒，也宽舒。懒散无拘，此等何如？倚栏杆临水观鱼。风花雪月，嬴得工夫。好焚些香，说些话，读些书。静扫尘埃，惜尔苍苔。任门前红叶铺阶。也堪图画，还也奇哉。有数株松，数竿竹，数枝梅。花木栽培，取次教开。明朝事天自安排，知他富贵几时来。且优游，且随分，且开怀。” 《钱塘梦》小词云；“试问水归何处？无明彻夜东流。滔滔不管古今愁。浪花如喷雪，新月似银钩。暗想当年富贵，挂锦帆直至扬州。风流人去几千秋，两行金棉柳依旧。缆扁舟，青山无数，绿水无数，那更白云无数。灞陵桥上望西川，动不动八千里路。去时节春暮，来时节秋暮，急回头，又早冬暮。想人生，会少离多。叹光阴，能有几度。” 张君寿浪游江湖间，八月十四夜，皎月澄空。忽见上流一舟如雀，独一老翁荡桨歌云：“郎提密网截江围，妾把长竿守钓矶。满载鲂鱼都换酒，轻烟细雨又空归。”君寿异之，刺舟与语。翁又歌云：“蓼香月白醒时稀，潮去潮来总不知。除却醉眠无一事，东西南北任风吹。” 生公于虎丘说法，聚石为徒。雨花乱坠，石俱点头。一夜闻鬼啸不绝，生公元：“何不为人去？”明日，见石上大书一绝云：“做鬼今经五百秋，也无快乐也无愁。生公我为人去，只恐为人不到头。”达哉！此鬼仙也。 鹬蚌争珠，渔翁得利。诗云：“老蚌朝阳为却寒，野禽何事苦相干。身离海窟珠胎损，力战沙滩翠羽残。开口不如缄口好，入头方信出头难。早知共落渔人手，云水飞潜各自安。” |
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