【原】作为滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵闲聊毬戏图像系列之二

乐艺会 2024-05-14 发布于江苏

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作为滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神

老赵闲聊神怪中的二郎十三

老赵闲聊毬戏图像系列之二

老赵花钱艺术图像笔记四八

作者老赵

绣球的宜子含义

上回我们探讨了混进蹴鞠造型中的抛球乐形象。参见：老赵管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》。

那么，从一种特定活动的蹴鞠、抛球乐，到宫廷生活习俗中的绣球戏犬乃至其他，之间到底存在着什么样的逻辑转化呢？其中包含了社会欲望的转型、多样的祈愿的怎样的融合路径呢？蹴的鞠，抛的球又有怎样的象征隐喻呢？蹴球、绣球与毬路的内在关联又有多少维度以便集成的呢？今天我们先来聊聊绣球、毬路、毬戏与宜子的关系。

绣球、毬路纹是否具有宜子的意味，这是一个好问题。我们常常看到文物中童子抱绣球的吉祥图案。虽然大致称呼其为吉祥图形都没错，但是其中其实含有宜子的因素。

同时，作为宋代威名赫赫的二郎神来说，他也是一个多元价值的神灵，他的神格，不仅有搜山跨海降魔除妖的驱邪大神的一面，有镇压水患，祈雨得时的水神的一面，还有保诞得子的一面，男女欢情的一面，还有作为戏剧行业祖师爷、作为蹴鞠行业祖师爷的一面，二郎神就是一个多元大神。由于长久不谈二郎，也许很多读者对二郎系列花钱已经陌生，下面我们略略例举几例花钱中除邪降魔二郎的主题花钱画面：

吾道鼠藏品

陆昕藏品

王帆藏品

吾道鼠藏品老赵旧藏

陆昕藏品

孙爽藏品

胡坚藏品

刘路藏品

老赵旧藏

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吾道鼠藏品

玄商拍品资料

二郎铜镜李宇涛藏品

那么，除了二郎的驱邪除魔的主题，在其他的方面，在二郎神身上是如何发生作用的，其背后的逻辑线路是怎样的？花钱上是否有除妖之外的其他神格的二郎神主题的存在？我们在此作一个有益的探索。

张仙与二郎：弹弓隐喻诞子

张仙求子是大家耳熟能详的，也就是说，张仙就是获得子嗣的专职神灵。那么，张仙的得子法器是什么呢？郎瑛在《七修类稿》有云：“张仙名远霄，五代时游青城山得道者，苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中”。可见，其持的弹，就是诞。那么同样持弓飞弹的二郎神，同理，也就是促诞的保障了。况且，张仙与二郎，都既持弹弓，也都有天狗要素的存在。

潘振镛《麒麟送子图》

关于张仙，还有一个传说，说宋仁宗即位多年，没有子嗣，一日于梦中见一英俊男子，面若傅粉，胸前五缕长苒，手持弹弓，进前曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。赖多仁政，予为弹而逐之。”仁宗问他是谁，答曰：“予桂官张仙也。天狗在天掩日月，下世嚼小儿，见予则当避去。”说完，仁宗突然惊醒，遂命令张挂张仙画像，祈求子嗣。这解释了张仙拿弹弓打的是谁，以及为什么要打天狗。

杨慎《词品》云：“王衍昭仪李舜弦，饶词藻，有《鸳鸯瓦上》一首，误入花蕊夫人集。”词云：“鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊。元是我王金弹子，海棠花下打流莺。”可见，又是鸳鸯瓦，又是金弹子，已经将弹弓弹子与男女情爱之间的关系渲染透彻了。

同理，同样持弹弓、天狗也被他降服，让他咬谁就咬谁的二郎神，岂不更加契合既保障生育，又保护幼儿的重大功能了吗？没毛病。

清康熙年间河西水陆画

水陆画中的二郎神

怪不得贵州《平越直隶州》记载说：六月二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云：黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾，从真君输枷锁愿，若壮男予有疾厄，则许为真君急脚子。急脚子者，如皂隶之类......最后数十小儿，金鼓喧阗而来，近视之，则以轮架曳一木狗随之。

《贤弈编》：附录，二郎神衣黄弹射拥猎，夫实蜀汉王孟泉像也。宋艺祖平蜀得花蕊夫人，奉泉小像于宫中。艺祖怪问，对曰：此灌口二郎神也。乞灵者辄应，因命传于京师令供奉。盖不忘泉以报之也。人以二郎挟弹者即张仙误也。二郎乃诡词，张仙乃苏老泉所梦仙挟二弹。以为诞子之兆因奉之，果得轼辙二子，见集中。

可见，二郎神本来就具备着求子得嗣，保佑孩童健康的神格。同时，与求子的张仙，由于功能交叉重合，造型要素类似，而被民间混淆着了。因为据《蜀梼杌》记载：“（前蜀王衍）衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓如灌口神。”《十国春秋》：“帝被金甲，冠珠帽，执弓矢而行。百姓望之，谓如灌口祆神。”

而后蜀末帝孟昶沿袭这个传统，《蜀梼杌》载，孟昶让教坊操练“灌口神队”斗龙大戏，排演之时，“大水漂城”“溺数千家”，孟昶只好下了《罪己诏》。宋灭后蜀，孟昶投降押入汴梁，七日亡故。相传后蜀花蕊夫人被宋太祖强占，明代《金台纪闻》载：“世所传张仙像者，乃蜀王孟昶挟弹图也，初花蕊夫人入宋宫，念其故主，偶携此图，遂悬于壁，且祀之谨。一日，太祖幸而见之，致诘焉。夫人诡答之曰：此我蜀中张仙神也，祀之能令人有子，非实有所谓张仙也。”一说花蕊夫人谎称画的是灌口二郎。由此可见，从二郎神发迹的蜀地的传统而言，的确存在一个二郎神与张仙具有类似的宜子功能的传统。否则太祖怎么就能信了呢。

据资料介绍，宁波地区曾经有风俗，孩子满月要请戏班子演“剃头戏”，在演《赐福》的时候，要加演一出“张仙送子”。扮演张仙的演员背着一张弓，对准卧床，大叫：“看箭！”然后拉一下弓弦，嘴巴里说着：“一箭成功！”

所以，当文人还在为张仙求子，去附会什么弹子与诞子之间的谐音梗的时候，民间戏班子桥段中的简单粗暴的呈现，一下就把弓箭与生子的关系解释得一清二楚，那就是一箭成功！张仙之所以能够送子，二郎神之所以能够送子，就是因为他们所持的弓箭的射箭，隐喻了男女交媾，而弹弓射出的弹子，就是发射送出来的未来孩子的胚胎。本来怀孕是珠胎暗结，现在则是珠胎宅急送。

明万历监门清源妙道真君

同时，二郎神不仅是宋代蹴鞠的行业神，也是梨园界的祖师爷，明代汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》中就曾云：“予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间”。因为戏剧中的戏神与喜神关系甚切，他就与诞子有着深刻的渊源，有些地区戏班子演出之前，须演出一场张仙求子的戏份。

孟元老《东京梦华录》卷八中记载了北宋汴京灌口二郎神诞的赛会内容，其中可见献送珍玩与供盏献乐活动的具体情况：

[六月]二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛……二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩，如球仗、弹弓、弋射之具、鞍辔、衔辔、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧旋舞。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。

为了娱神，让人高兴，在二郎神神诞的大日子，宋代皇家内府动用御前大匠，制作球仗、弹弓、弋射之类供奉，就是因为二郎神本尊，就是弹弓在手、蹴鞠在脚、喜欢弋射的大神。

平遥博博物馆藏品

蹴鞠比赛中的风流眼

二郎神在宋代就是蹴鞠行业的祖师爷，宋代成书的《蹴鞠谱》中清源妙道真君一词出现两次，第一次，“祭献祖师请源妙道真君，企(仙)师陆阳真人，齐云会上先亡后化先生”，第二次，”案前模样“云：”祖师清源妙道真君部署住，仙帅陆阳真人疏案，合和童子招好郎君，齐云会上前亡后化先生。“

《蹴鞠谱》中也记载了一首《满庭芳》词：“门庭富贵，曾对御帘前，灌口二郎为首，赵皇上下脚流传，人都道齐云社上，锦绣独争先”。。。

蹴鞠中存在一个有趣的路径。也涉及到二郎神的神格。宋代蹴鞠竞技中，两队对抗的时候，谁大脚踢过中间竿网上的圆孔，而对方没有接住，踢球一方则获胜。而网上进球的那个孔，就叫做风流眼。那么风流眼是什么意思呢？他可以有无数意思。但是《西游记》中却给出了一个特别的意思。

蹴鞠对抗运动中的风流眼示意图

《蹴鞠谱球门格范》风流眼示意图（网络资料）

《西游记》第72回“盘丝洞情迷本，濯垢泉八戒忘形”中，盘丝洞七个蜘蛛精因为天气热，于是下水洗澡。书中叙述说：

那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见：褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流袕。那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。

可见，在这里，风流穴就是指的女阴。所以，之后猪八戒看见蜘蛛精化成的七个美女在河中洗澡，顿时色心发作。他也扑通一下下了水。书中描述了八戒在水中化身为一条鱼，但是这条色鱼极不安分：

呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑——的，只在那腿裆里乱钻。

八戒只顾往那里乱钻，就是因为那是一段情所在地的风流穴。而八戒正是在发情。当然，蹴鞠网上的孔穴，并不直接关联到八戒聚焦的方向，但是蹴鞠作为风流事业，所谓“从头看到脚，风流往下跑，从脚看到头，风流往上流”，自不必说，吴自牧在《梦粱录》中记载南宋临安城“蹴鞠、打球、射水弩社，……盖一等富室郎君，风流子弟，与闲人所习也。”所以，从间接联想的层面，在客观上形成的蹴鞠运动的风流眼，与风俗中大家隐晦的市语称呼，产生的内在关联，真真假假，或近或远，也是十分顺畅的。

所以，从蹴鞠运动的典型象征意味来说，球飞速入网，也类似于是张仙的一箭成功，其实也可以间接延伸蕴含为女性受孕的一个隐喻。这也就是著名的求子的张仙的招牌法器是一张弓和弹子的缘故，以弓发力，迅捷击中，就是受孕成功的极好象征，这个大家容易理解。况且，弹子也是诞子的谐音梗。二郎神作为促子佑子的保护神，他理应从自己所担任的蹴鞠的行业神，以及随身的法器弹弓中汲取能量。

上海韩天衡美术馆《回眸两宋——士人一日之迹特展》展品

蹴鞠铜人私人藏品

金左脚蹴鞠铜人私人藏品

二郎神持弹弓图像举凡

1、宋代《灌口搜山图》（美国罗原觉氏藏）黄头奴带弹弓

宋代佚名《灌口搜山图》局部，绢本水墨设色，美国罗原觉氏藏，此图长卷附跋两页，有民国三十八年叶恭绰的题识。

2、明代陆治《二郎神搜山图》（波士顿藏美术馆藏） 黄头奴带弹弓

本画为明代陆治《二郎神搜山图》卷，绢本设色，61 x 806 cm，美国波士顿美术馆藏。从画面表现来看大致属于明代摹本。

3、普林斯顿大学藏明代丁野夫款《灌口搜山图》黄头奴带弹弓

本长卷为普林斯顿大学藏明代《灌口搜山图》，丁野夫款，水墨绢本，48.2 x 935.9cm。

4、明代毗卢寺清原真君（二郎神）黄头奴带弹弓

5、明代公主寺壁画清原真君（二郎神）黄头奴带弹弓

6、清和硕庄亲王《监门清源妙道真君》（二郎神）黄头奴带弹弓

監門清源妙道真君，清和硕庄亲王，设色绢本立轴

上图作品为香港佳士德2021年5月26日编号0858的拍品。清和硕庄亲王《监门清源妙道真君》，设色绢本立轴，174 x 91.2 cm：此幅应是第一位和硕庄亲王博果铎（1650-1723）命宫廷造办处绘制一系列佛教水陆画之一。博果铎乃清太宗皇太极孙儿、承泽裕亲王硕塞长子、康熙皇帝堂兄。

6、清初《监门清源妙道真君》（二郎神）黄头奴带弹弓

上图为清代初期作品，绢本，纵155、横88厘米。图中清源妙道真君持三尖两刃枪。后有一侍卫、一童子，分别举旗、张弓。画面左上角有榜题，在一金色长方框内书金字楷书“监门清源妙道真君”。

花钱中二郎神持弹弓图形

二郎花钱吾道鼠藏品老赵旧藏

二郎花钱田丰藏品老赵旧藏

既然送子张仙的弹弓弹子，也同样存在在二郎神身上。其实，这就是二郎神为什么是古代蹴鞠行业所供奉的祖师神的深层奥秘。《万历野获编》云：“蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场，子弟必祭之。云即古二郎神。”南宋周文璞（约公元1216年前后在世）在《灌口二郎歌》中云：

黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。
离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。
有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。
有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。
为人定似李太白，学道定似葛稚川。
孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。
神君庙食与画像，千古万古当流传。
我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。
洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。

可见，在南宋人们眼中，二郎神也就是一个挟弹蹴鞠的风流大神。你想，二郎神成为蹴鞠的行业神，蹴鞠的踢球入风流眼，与他所持飞速击中目标一箭成功的弹弓弹子要素，都完美地成为了宜子受孕的象征。二郎神俊美的外表，也成为一种思春的代入。怪不得见过世面的皇上的内宫夫人，在独自寂寞的时候，也不免与冒牌的二郎神，发生了风流的一段艳情。

在《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，徽宗皇帝后宫的韩夫人，因为一直未沾雨露，所以思春心切，生出思春之病，被寄养在宫外杨太尉宅中，由于身体欠安，听说附近的清源道德真君二郎神庙十分灵验，所以就去许愿。后来身体康健，因此就去还愿。书中叙述说：

当下一行人到得庙中。庙官接见，宣疏拈香礼毕。却好太尉夫人走过一壁厢，韩夫人向前轻轻将指头挑起销金黄罗帐幔来，定睛一看。不看时万事全休，看了时，吃那一惊不小！但见：头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴。虽然土木形骸，却也丰神俊雅，明眸皓齿。但少一口气儿，说出话来。

当下韩夫人一见，目眩心摇，不觉口里悠悠扬扬，漏出一句俏语低声的话来：“若是氏儿前程远大，只愿将来嫁得一个丈夫，恰似尊神模样一般，也足称生平之愿。”

由此可见，二郎神被塑造成英俊小生的模样，以至于上香的妇女看了心神荡漾，不能自已，只希望自己未来的情郎丈夫，也能如此英俊。这种代入的功能实在十分显著与强烈。

后来，二郎神庙宇中的庙祝，想假扮二郎神前去与韩夫人幽会，在韩夫人的眼中：“仔细看时，正比庙中所塑二郎神模样，不差分毫来去。手执一张弹弓，又像张仙送子一般”。

《新镌批评绣像合浦珠传》中也云：“你爱他有貌，我看他瘦削脸儿，也不能赛过二郎神”。到了清代，杭州女诗人陈端生《再生缘》清朝中叶“弹词”中也说道：“容颜迥出群。面对菱花含着笑，暗夸奖，好一个，翩翩儒雅美郎君。与着那，孟氏千金来匹配，不愧东床王右军。她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神”。

可见，英俊的二郎神，不仅作为女性爱情婚姻的未来想象的替代，同时，他又是送孕送子的功能大神。爱情——受孕——佑子，二郎神完成了这个功能的上下游全生态链。

从这个角度，我们需要对下列此钱做一番更为仔细的探究，那就是，在本钱中，我们既没有发现二郎搜山降妖的场面，也没有发现二郎神擎苍走犬的场面，那么这个画面上的二郎在呈现什么主题意图呢？

二郎花钱田丰藏品老赵旧藏

胡坚藏品

网络资料

这钱币中最诡异的地方，就是二郎神面前的那个圆圈。按照如此低的悬浮，大致不会是太阳，因为上有层云，假设要表示太阳，圆圈应该在云层之上，至少要和云层纠缠在一起。比如下图二郎真武花钱所示之云日图像呈现。而且，在第三图中，更类似一个装饰了的圆球。

胡坚藏品

修养供图

所以，二郎面前的那个圆球，虽然比较大，不大可能是弹子，那么有没有是蹴鞠的球的可能呢？值得关注思考。

见下图所示，在圆球的视觉呈现中，的确含有皮球的质感与组织构成的意味。与另一枚持弓箭走鹰逐犬的二郎神不同，在另一枚花钱中，其弓箭是作为飞鹰走犬的道具而存在的。但是在本钱中，只有弹弓，走犬，圆形弹子，并没有苍鹰。

胡坚藏品局部

网络资料

因为就算在常态文本中，飞鹰逐犬也分两类，一类就是战斗状态或者表示雄壮英武，比如水浒传赞诗中“能骑乖劣马，爱放海东青”的小李广花荣，另一类就是本身未必有武艺，场景也未必是对阵，而只是呈现风流的游戏状态。比如水浒中驾鹰逐犬的高衙内们，或者风流的燕青们。而这两种类别倾向也许就是花钱中两类持弓二郎的不同志趣所在。

当然，你也可以说，这钱上，是天狗吃太阳的主题，但是，天狗并不是二郎主题的常见类别，而是张仙弹弓的主题，因为张仙故事中，他用弹弓击打天狗，保护小孩，而民间存在天狗吞日的传说而已。而在二郎叙事中，天狗不是他的对立面，而是他的忠实的随从。退一万步说，假设这真是天狗吞日，那也说明本花钱的主题是二郎神保佑孩子。因为天狗就是娃娃的天敌。关于本钱，我们在这里先聚焦一下，供大家思考探索。我们此后会专题阐述。

下图为无极斋所藏宋代秘戏牌，其紧要之处在于，头戴三山帽、酷肖二朗神的风流后生虽然未必一定就是二郎神本尊，但是，作为一种性教育或者游戏玩物的秘戏，为什么要使用二郎神一样的装扮，才是关键。

《红楼梦》中被傻丫头捡到的“妖精打架”，无非是有闲的已婚妇女的一种情感消遣。而商家在设计秘戏人物角色的时候，也一定要采纳最符合妇女内心欲望附着的对象去完成诉求，才能利益最大化。而二郎神就是这样一个被彼时女性情欲代入的对象。

杜颖编《董永沉香合集》引太平歌词《二郎劈山救母》云：“二郎爷来本姓杨，身穿道袍鹅蛋黄。手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，要打两个配成双，有心打它三五个，怕误担山赶太阳。十三个太阳压十二，留下一个照下方。”

打了一只不成对，要打两个配成双。二郎神的金弓银弹，就是一直纠缠着成双、配对。更不用说《西游记》中二郎神的弹子就是要去打孙悟空所变的淫荡的花鸨了。

明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕，便往祝厘，行者竞夜不绝，妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。”在这里，二郎神竞相被青楼、轻薄男女奉为神明，再次证明二郎神的风流神格。

灯球与二郎添丁

灯由于谐音丁，所以添灯、点灯就被赋予了添丁的含义。这在古代风俗中屡见不鲜。

康保成在《傩戏艺术源流》一书中介绍，安徽贵池傩戏中，有二郎神舞衮灯的环节，那里的二郎神也被称为衮灯菩萨，扮演二郎神的演员在吉语中，舞动竹篾制作的大球状的衮灯（灯球）出场，吉语中有“此晚灯球无赛，风流弟子安排！”“衮灯舞得兴，添喜又添丁。"这里，二郎神的同伴们被大家喊作风流弟子，因为二郎神在这里的神格就是风流倜傥，能耍多艺。这与二郎神在这种情景中的蹴鞠、戏剧表演等呈现，完全一致。

由此可见，这里的灯，也就是谐音人丁之丁。而灯之所以做成球形，与添丁、风流有着密切的关联。而舞动添丁之球，主持风流之夜的，自然非风流多艺，蹴鞠打弹、扮相英俊的送子大神二郎神莫属。所以《清嘉录》有云：“巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎无毒，葑水湾头谢二郎。”

奉贤滚灯流传于上海市奉贤区西部，据资料介绍至今已有七百多年历史。奉贤地处杭州湾入海口，历史上水患频繁，于是在民间产生了戴二郎神面具舞滚灯以求降伏水魔的祭祀仪式。每逢奉贤各镇灯会、节庆或者庆丰收、贺高升之日，庆贺活动都以舞滚灯为荣。滚灯体积大，在人群拥挤的地方，只要灯舞动，围观人群马上闪到两边，为后面的出灯队开一条畅通无阻的道路，因此，滚灯被民间称为“百灯之首”“灯中之王”。可见，奉贤滚灯也是与二郎神有着密切的关系。奉贤滚灯中有“缠腰”“蜘蛛放丝”等十多套大灯动作集旋、跃等多种技巧于一体。这里，缠腰、蜘蛛放丝，大家是不是很眼熟？那么，为什么二郎神的滚灯表演会与《西游记》中盘丝洞与猪八戒的调情细节如此吻合呢？大家还觉得蹴鞠中的风流眼与情爱无关吗？

南宋诗人范成大曾经作诗《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》云：“掷烛腾空稳（注：小球滚灯），推球滚地轻（注：大球滚灯）。”明代杭州文人田汝成（1540年前后在世）在《西湖游览志余·偏安佚豫》中称：“以纸灯内置关换，放地下，以足沿街蹴转之，谓之滚灯。”可见，在宋明时期，很多地区为供奉二郎神而舞蹈的滚灯，其中就有动作，是将灯球当作蹴鞠来踢的。其一是对作为蹴鞠行业神二郎神的礼敬，其二，由于滚灯的保佑儿童健康的主题，所以由此更加佐证，二郎神的蹴鞠、蹴鞠的球，弹弓的弹子，一个一蹴而就，一个一箭成功，都与求子生育有千丝万缕的关系。

上海奉贤滚灯

由此，元宵的灯球，由于与添丁具有谐音效应，也成为求子的愿望呈现，而二郎神恰恰因为身为送子神格，所以由他来舞动灯球，也就众望所归了。而因为侵害民意而臭名昭著的"只许州官放火，不许百姓点灯“的田登大人，本身的名字就是添丁的谐音。所以才与点灯犯忌。添丁、田登、点灯都是一音之转。由此我们更加可以领会，二郎神在帮助大家添丁的方面所起的特殊功用。

那么，元宵时分，除了二郎神出面滚灯添丁，还有没有其他关于宜子的要素呢？这些要素风俗，又与球型有着怎样的关联呢？这样的关联又会在花钱上作如何的体现呢？

同时，作为非除妖主题的二郎神花钱，又有什么内涵值得我们继续探索，我们的探索又会引导出什么惊喜呢？敬请关注期待。

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