董其昌《菩萨藏经后序》高清释文1.0版

明代董其昌《唐高宗菩萨藏经后序》，行书，高丽笺本，6对开。明神宗万历四十六年（1618），台北故宫博物院藏。

董其昌是中国书画史上的重要人物。《明史》中称其：“自成一家，名闻外国，其画集宋元诸家之长行以己意！潇洒生动，非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手书，以为二绝，造请无虚日，尺素短札流布人间，争购宝之。精于品题，收藏家得片语只字以为重。”

董其昌的书法对后人的影响极大，康熙帝赞其：“天姿迥异，其高秀圆润之致流行于褚墨间，非诸家所能及也。每于若不经意处丰神独绝，如微云卷舒，清风飘拂，尤得天然之趣。”董其昌作为学古而成的书家，曾言：“学书不从临古入，必坠恶道。”这是董其昌倾毕生学书经验之谈，也是其给予后世学书者的箴言。

古道甄选

【原文】

盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后幽通，雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；徵绿错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激尧波于万代。伏惟陛下转轮垂拱，而化渐鸡园；胜殿凝旒，而神交鹫岭。总调御于徽号，匪文思之所窥，极般若于纶言，岂象系之所拟。由是教覃溟表，咸传八解之音。训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千世界，尽怀生而可封；百亿须弥，入提封而作镇。尼莲德水，迩帝里之沧池；舍卫庵园，接上林之茂苑。虽复法性空寂，随感必通；真乘深妙，无幽不阐。所以大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂劫石而无尽。体均相具，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣。余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司，缀于卷末。世知有高宗述三藏记，此后序无传，故以圣教序笔意书此，戊午五月八日，其昌。

：：羲皇（xī huáng）伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子， 相传其母华胥在雷泽踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪，定都在陈（今河南淮阳）。所处时代约为旧石器时代中晚期；

：：鸟篆（niǎo zhuàn）篆书的一种，其笔画由鸟形替代，不仅装饰风格独特，更有深刻的象征意义。以飞鸟入书表达了中国古人所推崇的一种为人之道，候鸟守冬去春来之信，“信”是鸟篆的意义所在；

：：旒（liú）旗子上的飘带；古代帝王礼帽前后的玉串；

：：覃（tán）延及；深；

：：溟（míng）海；

：：须弥（xū mí）相传是古印度神话中的名山”。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等，因此须弥山有时又译为“妙高山”等。须弥山（梵语：Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。位于小世界的中央（一千个小世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界为大千世界，这就是“三千大千世界”的由来）；

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盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后幽通，雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；徵绿错以研几，盖非常乐之道。

据说羲皇的书法达到了极致，精华就在于龟文；轩后也通达深邃，雅致的境界则在鸟篆中。通过研究经典的丹书并探索其中的隐意，可以发现其中蕴含着实践的智慧。徵绿则以研究这些经典为乐，这是一种非常愉悦的修行之道。

犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激尧波于万代。

我们要努力事光明的图谱和历史，让温暖的风吹拂八方；通过德行的交流，激发尧舜时代的波澜，影响万世。

伏惟陛下转轮垂拱，而化渐鸡园；胜殿凝旒，而神交鹫岭。

陛下如转动的宇宙之轮，高高升起，渐渐将恩泽遍及鸡园；宫殿华丽壮观，旌旗高悬，神灵在鹫岭相会。

总调御于徽号，匪文思之所窥，极般若于纶言，岂象系之所拟。

陛下以徽号统御全局，不是一般人所能窥见的智慧；极致的般若智慧体现在纶言之中，不是凡俗所能模拟的。

由是教覃溟表，咸传八解之音。训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千世界，尽怀生而可封；

因此，教化普及于广阔的海洋，传播八解之音。教诲浸润天下，所有人都踏上了四禅的道路。从而使得三千世界的众生都怀有生命的希望，可以被封赐。

百亿须弥，入提封而作镇。尼莲德水，迩帝里之沧池；舍卫庵园，接上林之茂苑。

百亿须弥山，被提封入作为镇压之用。尼莲德水，靠近帝里的沧海之池；舍卫庵园，连接上林的茂盛园林。

虽复法性空寂，随感必通；真乘深妙，无幽不阐。所以大权御极，导法流而靡穷；

虽然法性是空寂的，但是随着感悟必然能够通达；真正的法乘深奥玄妙，没有一处不被阐明。因此，大权至高无上，引导法流不会停滞；

能仁抚运，拂劫石而无尽。体均相具，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣。

能仁抚运，能够调和宇宙的运行，超越劫难的限制而无穷无尽。身体完美，相貌端庄，无法用言语来形容，比拟前朝的圣王之美，难以与同年人相提并论。

余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司，缀于卷末。

在问候安好的时刻，我沉心于妙法的宝藏，奉行天命，微薄地表达赞扬之意，特命有关官员将此记录在卷末。

世知有高宗述三藏记，此后序无传，故以圣教序笔意书此，戊午五月八日，其昌。

据世人所知，高宗陛下曾经记录过三藏取经的历程，但是此后的序言并未流传下来。因此，我在此以圣教的序言笔意来书写此文，时间为戊午年五月八日，董其昌。

古道甄选

《菩萨藏经后序》

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【1】盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后幽通，雅奥

【2】穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；徵绿错以研几，盖非

【3】常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激尧波于万代。

【4】伏惟陛下转轮垂拱，而化渐鸡园；胜殿凝旒，而神

【5】交鹫岭。总调御于徽号，匪文思之所窥，极般若于纶言，岂象

【6】系之所拟。由是教覃溟表，咸传八解之音。训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使

【7】三千世界，尽怀生而可封；百亿须弥，入提封而作镇。尼莲德水，迩

【8】帝里之沧池；舍卫庵园，接上林之茂苑。虽复法性空寂，随感必通；

【9】真乘深妙，无幽不阐。所以大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂

【10】劫石而无尽。体均相具，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣。余以问安

【11】之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司，缀于卷末。

【12】世知有高宗述三藏记，此后序无传，故以圣教序笔意书此，戊午五月八日，其昌。