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百家姓，粟。 “春种一粒粟，秋成万颗子”。粟，本为一年生草本植物，子实为圆形或椭圆小粒，北方通称“谷子”，去皮后叫“小米”，粟也常常被直接称为小米。在古汉语中，粟还可用作常见粮食或者谷物的泛称。 “粟”的颗粒小，因此又被用来指称细小的东西。“粟”还是古代度量单位名，“量之所起，起于粟，六粟为圭，十圭为一撮……”由于“粟”可以用作容器，又是粮食的总称，古时官员领取的俸禄就是粮食，所以“粟”又可引申出俸禄一义来。 以粟为姓，懂得大与小，将暖意实实在在地传扬。
（明）张羽《瑞谷图》轴 温暖由古至今 粟的出现，让人从心里感觉暖暖的。 粟的本义，是指谷类的子实，源于中原以西地区，后逐渐遍布全中国。东汉经学家、文字学家许慎编著的《说文解字》说：“粟，嘉谷实也。”粟，就是美好的谷物子实。 古往今来，人们对粟的吟诵和赞扬，从未停止。特别是唐代，粟常常被用来咏今怀古。李白在《书怀赠南陵常赞府》中感叹：“虽有数斗玉，不如一盘粟”；杜甫在《忆昔》中，想着粟的实用：“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”李绅那脍炙人口的“春种一粒粟，秋成万颗子”以及“锄禾日当午，汗滴禾下土”，更是将格调凝重的“悯农”，对比衬托在极目原野、遍地稻粟的景象之中，格外令人动情。 粟能养脾胃、补虚损、益丹田、养肾气、解烦闷，确实对人体有利。在中国古代朴素的唯物哲学阴阳五行理论中，粟的黄色，对应着五脏“肝、心、脾、肺、肾”的脾和五腑“胆、小肠、胃、大肠、膀胱”中的胃，属于人体躯干的中段。在中医藏象学说“上焦、中焦和下焦的合称”之“三焦”理论中，人体躯干分为上、中、下三个节段或三个区域，横膈以上为上焦，包括心、肺等；横膈以下至脐为中焦，包括脾、胃、肝、胆等；脐以下为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱等。脾胃属于中焦，也与五方“东、南、中、西、北”的中相吻合。于是，把粟熬成小米粥，早晨喝上一碗，股股暖流便充盈全身，一天的美好生活就开始了。立冬之后，适当地食用小米粥，更是养生的法宝。食物带来的愉悦和慰藉，就是这样奇妙的。 粟姓的诞生，也透着粟的独特的温暖。据粟氏族谱记载，粟氏开基祖先万成公原本姓熊，曾是宋代朝廷大员，因权力斗争，逃难至广西与湖南交界的资源县境内，那地山高路陡，又名“三千界”“老山界”。当时后面追兵将至，万成公只好带着家眷藏进“三千界”的一块茂密的粟米地里。当追兵追来，问路过的当地一个老人是否见人从此地经过时，老人大约是同情这逃难的一家老小，竟当即回答：“见过，不过早过'三千界’了。”追兵本来已经追得精疲力尽，又听说被追对象已过了“三千界”，感觉已逃得太远，就放弃追赶，打道回府了。本来已经万念俱灰的万成公，没有想到于性命攸关之时，还能够得到一位陌生老人的帮助。在对老人千恩万谢之时，还倏地觉得，这番脱险，粟是有功劳的，此遍布粟的地方就是宝地啊。万成公遂携家眷定居于此，并改“熊”姓为“粟”姓。 粟姓就这样得着了粟的温暖。住在粟地的万成公，对粟更是有着格外深厚的感情。他带着家人，不仅食用粟，还种植粟，让粟地在金黄之中，生动而蓬勃。 现在的广西壮族自治区资源县龙溪村里，还存在一个很大很古老的“粟氏公堂”，龙溪村及附近石田村等村的人，绝大多数都姓“粟”，“粟”姓在那些乡乃至全县，都是一个大姓。他们和祖先万成公一样，都喜欢食用和种植粟。 粟，以与生俱来的那份温暖，抚慰人心。
（元）佚名《嘉谷鸣禽图》轴 成就大小之用 粟的特性，也备受瞩目。 粟很小，小在她的颗粒。粟又被用来指称细小的东西。北宋文学家苏轼在《前赤壁赋》里，借粟之微小来谈广阔人生，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，粟就像大海里的一粒谷子，比喻非常渺小，微不足道。“沧海一粟”成为人们非常熟悉的成语。 粟也很大，大在她的意义。在古汉语中，凡常见的农作物粮食、谷物等一般都可以用粟来作泛称，“粟”实际上也具备粮食功能。中国春秋时期政治家、思想家管仲及管仲学派的言行事迹汇集而成的学术著作《管子》说：“民事农，则田垦；田垦，则粟多；粟多，则国富。”这里的“粟”即泛指粮食，是说谷物多国家才富有。 西汉政治家、文学家晁错在《论贵粟疏》中，更是强调了粟的“大用”。 晁错力主振兴汉室经济，汉文帝十二年（公元前168年），晁错呈上一篇《论贵粟疏》。陈述了“粟者，王者大用，政之本务”的中心思想，即说粮食是国君最有用的东西，是治理国家的根本事务，强调抓好粮食生产是统治者根本的要务。 《论贵粟疏》继承了西汉初年政论家、文学家贾谊的重农思想，强调重农抑商。客观地说，这篇疏对于扭转“谷贱伤农”的状况是有好处的，但是，对待商业和商人有偏颇和不公正之处。只是，“粟大用”还是被人们牢牢记住了，特别是成为一个粟姓者的名字后，变得非常有趣。 历史上的粟大用是个奇才，他是宋代武仙县北乡（约为今广西壮族自治区来宾市武宣县）人，幼时颖敏，七岁能诗，九岁善属文，博通经史，被世人称为“神童”。 北宋大中祥符年间，粟大用以神童身份觐见宋真宗赵恒，宋真宗命他属对，出了上联：“贵地贵人生贵子。”粟大用马上朗声对答：“明天明日照明君。”宋真宗听后大喜。再看到粟大用稚气未脱，双手攀着殿前铜柱玩耍，便又出一上联：“手攀铜柱团团转。”粟大用又即刻乐呵呵地对道：“足踏云梯步步高。”宋真宗这时的心情，不只是喜，更有着奇，这个个头不高、模样可爱的小孩儿太令人喜欢了。宋真宗当即赐粟大用官职和袍笏，让他参加政事。袍笏指朝服和手板，上古自天子以至大夫、士人，朝会时皆身穿朝服、手执笏，后世唯品官朝见君王时才使用。 这画面感极强的属对景象，确实令人惊异而喜悦。小小的粟大用，跳跃灵动于大堂之上，惊羡了众多的目光。那份敞亮，仿佛粟折射出的金光。 长大后的粟大用个头也不是太高，却始终承担着一份“大”，做着关怀百姓的件件“大”事。例如，他也鼓励大家大力种植粟，以改善民生；繁忙的公务之余，还和大家一起种植粟。在太守等职位上，粟大用政绩卓著。 一个人的名字，常常自然地融合与展现着其姓氏之属性和特质，预示并牵连着一生命运。粟大用的名字，就与粟之特性精妙地契合，将小和大贯穿一致，成就名副其实的大用人生。
宋人《山花墨兔图》，绘野菊粟穗 领悟黄粱之梦 粟，还融在“粱”中，构成“黄粱梦”，内涵深刻。 “粱”本义为植物名，在古代指粟的优良品种，其子实也称“粱”。粱是细粮的一种，后引申为脱壳后的黄小米，即“黄粱”；又引申为精美的饭食等，与糟糠相对应；唐代诗人孟郊在《出门行二首》中提到的“粱”，即是此意，“君今得意厌粱肉，岂复念我贫贱时”。 “黄粱梦”的典故出自唐代小说家、史学家沈既济的《枕中记》。唐代开元七年（约公元719年），读书人卢生（名英，字萃之）进京赶考，经过邯郸，在一家旅店住宿，遇道家吕翁，吕翁当时正在蒸小米饭。卢生自叹困穷，吕翁便取出囊中之枕，递给他，曰：“子枕吾此枕，当令子荣显适意！”卢生俛首就之。一入梦乡，卢生便娶了美丽温柔、家世显赫的妻子，很快又中了进士，接着累官舍人、迁节度使、大破戎虏、做宰相做了十余年，他的5个孩子也都有着高官厚禄，嫁娶天下望族豪门。而在享尽荣华富贵、久病不治之时，卢生突然惊醒了。他转身坐起，左看右看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，蒸的小米饭还没有熟。卢生怪曰：“岂其梦耶？”吕翁笑道：“人生之适，亦如是耳！”卢生抚然良久，稽首拜谢而去，且从此大彻大悟，不再思上京赴考，反而入山修道去了。 这就是“黄粱梦”“邯郸梦”“一枕黄粱”。粟，隐在梦中，给世人以警醒：所谓功名利禄，荣华富贵，不过是浮生一梦，过眼烟云。“浮名浮利浓如酒”，还不如沧海中那一粟小米粥来得实在啊。 在人们不断的领悟中，“黄粱梦”一再被续写、改编，元代戏曲家马致远作《邯郸道省悟黄粱梦》、明代戏曲家汤显祖作《邯郸记》、清代文学家蒲松龄作《续黄粱》，均将这个奇趣而寓有深意的故事流传。宋代时，人们还在邯郸市北面的王化堡村（约为今黄粱梦村）修建了一个吕祖祠，也叫吕仙祠。因庙内有精工雕刻的卢生睡像，此庙还被称为睡公庙。经历代修整之后，现在保存的庙大约是明清时期的建筑。 黄粱梦还渐渐地形成了一种文化，与战国中期思想家、哲学家、文学家、道家学派代表人物庄子的《庄子·齐物论》里“庄周梦蝶”之“蝴蝶梦”，以及唐代小说家李公佐的《南柯太守传》里的“南柯梦”一道，成为中国古代梦文化的典型代表。 明代文学家粟应宏也深懂黄粱梦之深意，他是嘉靖举人，在屡试不第之后，便隐居于太行山，耕种，读书，写作，不再过问世间功名利禄。粟应宏著述甚多，主要有《太行集》《仙居集》等。粟应宏的兄长粟应麟也很有文采，二人在诗歌方面颇有造诣，风格独具，成为当时很有影响的诗文家，被称为“粟氏双杰”。 粟应宏耕种的作物中，仍有大片大片的粟。那粟的细密与茂盛，踏踏实实地，令人心安。 |
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