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风水术作为一门建筑规划的学问，起源于文明之初，殷商已很盛行，到秦汉理论和实践都形成了体系。唐末，杨筠松避乱虔化，授徒传术，把风水术推向民间，声名大起，世称救贫仙人，宁都也成为风水形势派（江西派）的发祥地。杨筠松之后，他的宁都弟子继承了他的衣钵，名师廖瑀的儿子千五郎和千八郎迁福建，开创了闽派风水；侄子廖邦迁兴国三僚，成为千年风水古村的开基祖。
（一）杨筠松的风水学 万历二十年的《宁都县志·方伎》载：“杨筠松，原名杨益，字叔茂，号救贫先生。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。值黄巢乱，筠松断发入昆仑山步龙。黄巢破京城，筠松窃得秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德，爱其山水环聚，遂定焉。以地理术行于世。尝为卢光稠卜地，道于雩都寒浚峡，疾将薨，遗嘱其徒曾文辿等葬之药口坝，至今呼为杨公坝。著有《撼龙经遗诀》《疑龙经》《黑囊经》《三十六龙》《穴法一十二》《倒杖法》诸书行世。” 道光四年的《宁都直隶州志·方伎》载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡。爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿、刘广东诸徒，世称救贫仙人。率葬雩都寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊》《疑龙撼龙》《穴法》《倒杖》诸书传世。”
杨筠松在朝任官时的职责，是“掌灵台地理事”，称国师。避乱南逃，又“窃秘书中禁术”，其学问高深可以想见。他长年为人观风水择吉地，经过多年实践，留给世人几部堪舆理论书，有《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》《青囊》等。《四库全书·术数》提要中说：“《撼龙经》专言山龙脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞黏者诸说。《倒杖》分十二条，即上说而引伸之。附《二十四砂葬法》，亦临穴时分寸毫厘之辨。” 《撼龙经》九星之说，得之五行学说。九星为：生气，贪狼木星，属阳，上吉。天乙，巨门土星，属阳，上吉。延年，武曲金星，属阳，次吉。绝命，破军金星，属阴，大凶。五鬼，廉贞火星，属阴，大凶。六煞，文曲水星，属阴，次凶。祸害，禄存土星，属阴，次凶。左辅，木星，属阴，次凶。右弼所属无定，所以吉凶亦无定。 《疑龙经》讲的是察山观脉，寻求干枝。歌诀云：“疑龙何处最疑难，寻得星峰却是枝。”“虽然已识枝中干，长作京都短作县。枝中有干干有枝，心里能明口能辨。”“大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有山宅，占得山川万里灵。” 《青囊》又名《青囊奥旨》《青囊奥语》，明代刘伯温认为是杨筠松传家之奥旨，由门人曾文辿掇合成篇。此文讲寻龙之法，审来龙以辨雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流。歌诀云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三义细认踪。江南龙来江北望，江西龙去看江东。”“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。” 杨筠松仙逝千余年来，堪舆学说适应世俗社会、地域特点，活跃异常，派系林立，各种观点方法碰撞交汇，不断发展丰富，相互融合，使之成为与命相并驾齐驱的两大中华世俗文化。 （二）杨筠松与卢光稠营建赣州城 杨筠松晚年，与割据虔、韶二州的卢光稠交往甚密。杨筠松力助卢光稠开发建设虔州城，卢光稠则以武力最大限度地保护了赣南客家人。
黄巢之乱，杨筠松避难虔化怀德乡，适逢卢光稠母丧，曾为卢家择坟地（卢光稠母坟今仍在洛口麻田，墓石镌刻有“杨公仙迹”四字）。卢光稠与表兄谭全播占据赣州、韶州、潮州（今广东潮州）的广大地区自任虔州刺史，从虔化接来杨筠松讨教。杨向卢指出，当今天下大乱，军到村败，兵过民亡，首要之策是扩军戍边，保境安民，其次是轻徭薄赋，休养生息。卢光稠一一依办。在赣州城建设上，杨筠松亦诚心竭力献计献策，虔州扩城，直街，就有杨筠松的一份心血和功劳，杨筠松死后，卢光稠仍依策而行，没有中辍。 唐天复三年（903年），二月底，杨筠松在虔州患病，自知不久于人世，遂向卢光稠请辞归虔化。卢光稠挽留不住，只得派船送杨筠松回里，二人洒泪而别。船行至雩都寒信峡药口坝（梅江下游）时，杨吩咐下锚泊船，对大徒弟曾文辿说：“吾已古稀，不恋尘俗，后日大雷雨时，即葬吾体于此地犀牛下海处。”言罢而逝。曾文辿等众徒遵师遗嘱，葬杨公于所言之处。卢光稠闻凶讯，痛悼不已。 （三）杨筠松的传人 杨筠松无子嗣，但其衣钵传人很多。他的嫡传弟子有曾文辿、廖三传（廖銮之子）、刘江东、丁伯绍、范越凤、刘淼、邵庭监等。成就最高者为曾文辿、廖三传二人。曾文辿在杨公仙逝后开山收徒，梁贞明间（915—922年）游袁州万载“爱其县北西山之胜，谓其徒曰：死葬我于此，卒如其言。”曾文辿长年伴随在杨筠松左右，收集、整理、归纳了师父的言行说教，掇合成《青囊奥旨》，其间不乏自己的理解和看法。故刘伯温说《青囊奥旨》“曲尽地理造化运行之机，真参赞化育之大道也。” 廖三传得到过杨筠松和仆都监两位大师指教，其术神妙。其子廖通，孙廖瑀（《直隶州志》云瑀为三传子，误）皆精杨公之术。廖瑀（943—1018年）的名气比父祖更大，史称廖瑀十五岁时即通五经，科举不第，遂隐居金精山潜心钻研堪舆术，他的足迹遍及南方诸省，著有《怀玉经》《十六葬法》等地理书。由于风水与民众生活关系密切，风水术的神秘面纱多少被撂开了一些，老百姓中，不少人懂得察龙观脉的基本方法，“天门开地户闭”，“左青龙，右白虎”几乎人人能言，个个皆懂。即便目不识丁者亦如是。
明成祖时（1403—1424年），江西形势派风光抵达顶点，廖瑀的后代，迁居三僚的廖均卿应诏远赴北京为皇家择陵寝之地。廖均卿的儿子廖信厚整理了这趟非同寻常的行程，其中有一段让人既惊心又惊叹： ……帝曰：“黄土山如何？”众官奏曰：“廖均卿戏弄朝廷，掘伤地脉，涌泉不止。”均卿面奏帝曰：“臣该万死，恕臣再奏。”上曰：“容尔再奏。”均卿曰：“黄土山其穴洪水滚滚，乃真龙聚处，穴法无偏，圣主帝星銮驾到，涌泉即止。”上曰：“既如此，着姓李者择吉安排，銮驾亲视。”李奏曰：“十八日好吉辰。”是日整备，銮驾同到黄土山。其泉涌滚如锅煮饮，帝见大怒曰：“均卿尔说帝星到时泉水即止，如何愈大？”均卿奏曰：“容臣喝山，罗经下地一照，涌泉即止。”上曰：“容尔奏。”均卿喝曰：“山家廿四向，土地、天星、地曜、廿八宿、祖师杨筠松、曾文辿、廖瑀公，今均卿为永乐圣主立万世之基址，千载之皇陵，兹因金井之中，凿出洪水，涌泉数日不止。万里山河皆归圣主，谁敢不遵！今圣主銮驾亲至此地，洪水该止，如何敢违？罪逆天地！”喝山将完，洪水果止。均卿又奏曰：“臣欲再深三尺方好。”上曰：“再深三尺，尔意将谓之何？”均卿曰：“下有石盆一个，石鲤一对。”掘下果有鲤鱼石盆。圣上视之，龙颜大悦，曰：“此宝将何置之？”均卿奏曰：“将石盆蓄于金井之下，而上面盖砖石以填其山，宜历数十日下砖。”圣主曰：“均卿非凡间子，诚有仙风道骨。喝山皆应，呼水即止，真朕之奇遇也。”将均卿实授钦天监主官，灵台郎博士品。……圣主坐沙河行宫，直宣王侃、巫涯二人，面叱戏朕，即吩咐刑部，发落锦衣卫斩首。二人愧无道术，含悲不奏。
廖均卿上京实录，渲染和夸张的成份恐怕不少。但风水术本来就是需要夸张和渲染的，祖师爷杨救贫手中的赶龙鞭，不是可以把山赶来赶去么？辞世千年的杨筠松，在堪舆传人的渲染下，早已成仙，每年十二天的杨公忌日，谁也不敢动土。 作为选址定向的一门学问，风水学在宁都走向民间并发扬光大，这并非偶然。毫无疑问，宁都客家建筑的发展是风水学兴盛的第一推动力和实践来源。从宁都的民居和祠堂，可以看到中原古建一脉相传的风格，也可以看到中原古建在客家地区因地制宜的变革，看到客家建筑的无与伦比的辉煌，在它的祖地就已经开辟了种种远大的可能。 来源：《客家宁都》 |
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