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声明：此文转载于古典书籍，本着遵循原著的精神不作修改，因此有些叙述在现代人看来可能觉得莫名其妙，荒诞无稽，但读者可作为了解古人的读物即可。收录此些文章，编者的本意不在于宣扬，而在于了解、知道，切不可入迷！ 何谓仙人？ 葛洪认为，“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使'内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也’”，“仙人”能长生不老，这是仙人的本质特征。仙人正是因为知晓长生之道，能龟寿延年，松柏长青，才能成为修道者的信仰对象和追求目标。而仙人的“长生不老”也将其与普通人隔绝开来，成为特殊之物，可以说“仙人”是人世间异于常人的存在。  而“仙人”之所以能存在，是因为世间既有“有始者必有卒，有存者必有亡”的普遍性，也有“谓始必终，而天地无穷焉；谓生必死，而龟鹤长存焉”的特殊性。“万殊之类，不可以一概断之”。  况且，人的认识能力是有限的，而待认识的事物是无限的，不能因为自己有限的认识能力就否定“仙人”的存在。正如葛洪所说：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而又声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，为若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所常识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有。况列仙之人，盈手竹素矣。不死之道，曷为无之？”  “仙人”这一特殊的存在物肯定是与常人迥异的，甚至与常人的好恶是相反的。“何况仙人，殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为污秽，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露” ，俗人汲汲于名利，贪图荣华富贵，仙人则恬愉淡泊，视名利为虚物，视高位为重累。而且“求长生，修至道，决在于志，不在于富贵” ，因此仙人必定具有坚毅的心志，才能在漫漫求仙之道上克服困难，抵制诱惑，坚持到底。  由于“五声八音，清商流徵，损聪者也。鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质，伐命者也” ，色彩鲜艳的外部世界会损害人的性命，因而仙人是嗜欲淡薄之人，他不会沉迷于耳目口腹之欲；仙人是静寂无为之人，不会追求世俗的名利。 “仙人”不仅“上能竦身于云霄，下能潜泳于川海”，而且“能登虚蹑景，云举霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芒朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清”。他轻灵飘渺，不食人间烟火；他自由自在，无拘无束，无所不能。更能“牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形”，自由变换身形，不受外在形体的限制和束缚。因此，“仙人”是一个形神上都很逍遥的人。  《太平御览》是宋代著名的类书，由李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂。该书始于北宋太平兴国二年（公元977年）三月，成书于太平兴国八年（公元983年）十月。 是宋朝四大部书之一。《宋四大书》是宋朝四大部书，包括《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》，据说书成之后，宋太宗每天看三卷，一岁而读完，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，囊括政治、军事、科技、地理、人文、宗教等，可谓包罗古今万象，但其中十之七八已经亡佚，是中国传统文化的宝贵遗产。  仙经，可以说是“成仙之道”吧，所谓成仙，就是修养本身达到一个境界，对身体或是自己的性气。量力而行，让自己不至于处于被动的境地。 晋 葛洪 《抱朴子·辨问》：“仙经以为，诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。” （注葛洪所说的仙经，是一部亡佚已久的秦汉或三国时期重要的黄老道典籍，其残卷多为后世道教所引载）。南朝 宋 鲍照 《代淮南王》：“ 淮南王 ，好长生，服食鍊气读仙经。” 唐 吕岩 《七言》诗之三八：“仙经已读三千卷，古法曾持十二科。”  养生以不伤为本。 我命在我，不在天。 才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。 治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。 养生之道在于不作践自己，身体是自己的，不是外在的，才疏学浅，而绞尽脑汁的思考，对身体不利，力气不够而逞强去举过重的东西，也是对身体不好的。 修身养性一定要牢记细致，不能因为小的进步而不去做，也不能因为小的损害而不加以提防。  太平御览·道部·卷十四 ○仙经上 《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀，皆在昆仑五城内。藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。 《抱朴子》曰：余闻郑咀茉道书之重者，莫过于三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一传，传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏于石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之，如帛仲理者于山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰：'有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。'又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致云雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河雒(与洛同)谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药东入霍山，莫所知之。  又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。 又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文于名山，授仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志于将来，愍信者之无闻，垂以方法，炳然着明。浅见之徒，区区所守，甘于蓼而酣于醨，知饮食过度而速病而不能节，知极情恣欲而致损，而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其授命，偶值神仙之气，欢迎关注公众号.诸子学.自然所禀。故胎育之中，己含道性，及其有识，心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙昏老，除数十年，而险厄忧病，又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十，咄(丁骨切。)嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄己尽，况于全百年者万尾筳焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。  《太上太霄琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。 又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝喾，藏于钟山北阿。夏禹治水毕，诣钟山。钟山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山〈石敢〉，须万年劫会乃出。一通绢写付云水洞室，须甲申期至，令与理水传伯长等。 又曰：吴王阖闾十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长授之于霍林山人韩众，乃敷演服御之方，藏于东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云：高丘子服金液水，长史书云：欲合金液，意皆是此方，今有葛洪注，是郗愔黄素书。又有别诀一卷，此亦太清上丹法也。 《登真隐诀》曰：杨君、许长史其书《洞房经》于小碧笺纸。又云篆书白麻纸。  又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。 《灵书经》曰：昔龙汉之年，高上大圣以紫笔书空青之林撰出妙经灵宝真文，出法度人也。 《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女传紫书上法。 又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云：天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。 《真诰》曰：上清九真中经内诀，是太极真人赤松子撰。 又曰：华阳中玉碣文云：养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。 又曰：《宝神经》，裴清虚，(裴真君也。)锦囊中书也，侍者常所带者。斐昔从紫微夫人授此书也。 又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。 又曰：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降，真妃坐良久，拇庶侍女发检囊中，出二卷书付杨君，一上清玉霞紫映内观隐书，一上清还晨归童日晖中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言，丹景道精，隐地八术，白简青录，紫度炎老，此皆道之经也。又有飞步七元天纲之经，粕变神法七转之经。又大洞真经三十九篇，太丹隐书，八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹变化，胎精中记，九赤班符，封山隧海，金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉佩金珰以登天极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之与游行太清，飞行之羽以超虚空。 刘向《列仙传序》曰：《列仙传》，汉光禄大夫刘向所撰也。初，武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之术，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论，诏为黄门侍郎，讲五经于石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博彩诸技涸神仙事。 《穆天子传》曰：升昆仑之墟，以观黄帝之宫，具斋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓阆风玄圃。 《山海经》云：明明昆仑，玄圃其上。穆天子勒铭于玄圃，以昭后世。天子于王母觞于瑶池之上，王母为谣白云在天，于是天子升于崦嵫，(日入处山也。)乃纪迹于崦山。 《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰：'玉佩金珰之道，太极玄真之经，能之者皆飞行大墟。'王母命西域王总真一一解释玄真之经。又自敷演金珰之经，口授于盈曰：'金珰者，上清之华盖，阴景之内真。玉佩者，太上之隐玄，洞飞之宝章。得其道者，上陟云汉，宴寝太极，元始太常之言，是太宵二景隐书玉佩金珰之文章也。'又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，与当为上卿之君，司命之任矣。然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳。其经曰：'太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。'凡四十字，太上刻于凤台南阙也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上升帝房。昔钟山真公用此玄真法耳。'王君乃将盈归西域，依承真诀，按而行之，三年之中，面生玉泽。后王君又赐盈九转还丹及方一道，立坛结盟，约不得传泄。乃遣令归，告曰：'复百年求我于南岳，将授汝仙官于吴越。'盈后得仙，居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，弃官而去，渡江求兄。相见，告二弟真诀。一十八年，道成。因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气。盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当授录佩带真极之符。王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可授齄弟斋戒三月而服之。盈命飚车与二弟诣青州，请书名金简，又诣西城洞宫，朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台，谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城授真变神符。又之罗霍，求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，授圣君之书，顿首于阙下三月。于是圣君命九微太真上相王大司命高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟于金阙下，授二弟真简而还。 又曰：神仙经黄白方二十五卷，千有余首。然率多深微难知，其可解分明者少许耳。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。余昔从郑君授九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。郑咀茉曾与左慈于庐江铜山中试作，皆成也。然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药尾也。俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉？自然之所感致，非穷理尽性，不能究其指归；非原始要终，不能得其情状。成都内史吴太文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根术有所成，不得其术，令百日斋戒。太史又连在官，终不能得，恒叹息，言人间不足处也。 《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。 《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。至道之大，合符天图，三丹要言，太皇所纪，之秘玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻于清虚之堂，太皇君之宝章也。命曰紫蕊明珠之丹。开元回化，混尔而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是曰玉虚。上真保之，命曰元经。上清洞真玉经曰，太上八景章皆刻于东华仙台，不宣于世。其授帝君九阴诀，盟用素丝绛币，此日晖之誓也。其授太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。 《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫太丹隐书。 《马明生内传》曰：灵宝天书，封于九天之上大有之宫，西华玉女金晨紫童典卫之。 《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童侍卫玉光八景之经。 《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陟降九真，得称为三元丹法师，总领上真。 《九真中经》曰：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字玉检曰青笔书三元玉检上元检。 《后大洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫《八景玉录经》。 《后圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰《灵书紫文上经》。 三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文，成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。 《丰都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检群凶。 又云：刻石隐文以朱书青缯三尺佩之，万神朝己，此玄古之道也。 又云：酆都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书丰都山洞天六宫北壁。六宫，万神之灵也。 又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发于自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究创竖也。 又《金根经》云：凡修金玄当佩隐铭。 《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注于玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。 《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉经》授太素三元高上玉贤之宾。 太平御览·道部·卷十五 ○仙经下 《玉帝七圣玄记》曰：旧文有十万玉言，自非上圣，莫能意通。 题昆仑之堂，北洞之源。 又曰：昆仑之室，北洞之真，源回九乙天霄，白简青录在其内也。 《本行经》曰：九都之上，金格玉书，并题得道却墅，展转劫数。 又曰：紫兰台，琼文紫字在其中。 《西极明科》曰：龟山西室，王屋南洞，天经备足也。 又曰：玉清洞房三气金章，封于玉京紫户之内。 又曰：玉录宝章，藏紫房九户之内。 《大洞雌一经》云：有玄琳玉殿五老镇，生上经藏在其中。 '又曰：四极明科，封於金阙紫台。 又曰：华耀景真经秘在九天之上，大有之宫，金映粕宝台。 又有三宝玄台，上清隐书秘其中。 《登真隐诀》曰：上清仙台，金书在其中；太极九玄台，碧简文在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经在其中。 又曰：昆仑瑶台，西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文在其中。 《金书玉字上经》曰：西玄洞台有金书洞房经。 又曰：骨命己定於玄閤绿字，己有生名仙籍故也。 《洞玄经》曰：有始阳台，在阮乐天中，内音书在其上。 又曰：三层玉台，在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷及真人学仙簿箓简目，大帝监真玉司郎典之。 又曰：瑶台者高上帝藏金玄羽章，方神隐音在其内，紫书。 《金根经》曰：凡学者勤尚苦志，则玉皇三元东华太上当遣真人授其真经，后圣众真莫不先奏金简於东华，投玉札於上清，然后得授大洞真经，而或青宫无金简之录，玉格无玄编之名，则神经亦不可得而授也。 《金根经》曰：开云凤之蕴，紫锦之囊，出紫书真诀玉篇。 《大有经》曰：帝卿执大洞真经，盛以紫玉函。 又曰：太一君执素灵洞玄大有妙经，盛以黄玉函。 又曰：大有经，金缕玉字，以明其篇。 又曰：大有妙经九真科检校秘於金藏玉匮。 《大洞雌一篇目》曰：大洞真经在九天之上，大有宫大玄灵台。 又曰：华玉堂，仙母金丹在其内，奔日月二景。 《隐文》曰：西玄山下洞台中，有郁仪结邻经也。玉屋山清虚中亦有此经也，而不备。 惟太上玄宫高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻此，并备。 《八素经》曰：太上曰：'诸学真人而授玄清八素经，皆有太帝篇目。 西华宫有玉简藻书，当为真人者，乃得此文也。 '又曰：西龟之山，玄圃之上，积石之阴，八素真经在其内。 《龟山元录》曰：龟山丹屋飞玄紫文，西母常所宝秘，其旨隐奥，自无仙名，不得眄其篇目，得者皆九天书录，名题龟山。 又曰：玉华之室，丹景玉文在其内。 《飞行羽经》曰：峨眉山金台之室，飞玄羽经秘其内。 又曰：太上飞经，藏于玉清上宫七映紫台。 《五宝经》曰：灵宝紫文，秘在九天之上太玄灵台。 又曰：神州七转舞天经，秘於紫天元台。 《三元玉检》曰：九天三关之门，九天龙书三元空洞玉检飞玄之文，刻题其内。 又曰：三玄台，玉检紫文九天真书在其内。 又曰：西沙方台，上真三元之检在其中也。 又曰：晨灯之台，飞天检文在其中，明照九天之上。 又曰：金牖台，三元玉检刻题其中。 又曰：凤生台，太真金书在其内。 《金简玉字经》曰：有洞天阳台，玉珮金珰经在其内。 《洞景金玄经》曰：自非真仙之名，帝图玉录者，不得闻见此经。得见此经者，飞仙上清。 《法轮经》曰：太上玄一真人曰：吾昔授无极太上大道君无上按逝经，道成，位加真人。此文与元始同生，包含天地，亿劫长存，自非仙录，不得妄传。 《天地纲纪经》曰：太上玉经隐书，皆盛以别笈。 《道迹经》曰：东井华林堂元洞天中，内音玉书置其上。 《大有经》曰：太玄灵台，玄都九真明科在其内。 《飞龙隐诀》曰：飞行羽经，封之峨嵋山金台室。 《道学传》曰：洞室中有金城玉屋，真文所在。 《上清九真中经内诀》曰：太上宫高上台，有太上玉晨郁仪奔日赤玉文，及太上玉宠噌邻奔月黄景玉章，此二经刻以玉简金字。 《内音玉字经》曰：内音，封於南河洞室石匮之中。 《五符经》曰：九天灵书，封於石匮。 《玉诀经》曰：南圃丹霍之河，三元洞室，封题玉匮。 《消魔经》曰：仙经一藏於荒山，观试凡心也。 《象天地品》曰：后汉顺帝时，曲阳泉上得神仙经一百卷，内七十卷，皆白素朱界青慓朱书，号曰太平青道阴行品。 日度代君司马生以白玉板青玉界丹玉字，以授吴郡沈羲。 又曰：上清以丹金书之，紫金为界。 《三元真一经》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。 《玉光八景经》曰：金辉紫殿，金真玉光八景经藏其内。 《上清经》曰：南极藏上清经於瑶台。 《茅君传》曰：金台者，上真内经封其中。 《三道顺行经》曰：南洞之室，玉君封三道经在其中。 《玄真经》曰：高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字高仙之人。 《九真中经》曰：奔日月之道，太上上清，太极九皇，四司真人之所宝秘，玄元君之玉章也。 自非有金阙玉名及东华紫字，皆不得闻见。 此郁仪奔日、结邻奔月二章之篇目。 《三元布经》曰：南极上上宝秘玉检之文，自无玄名帝图，不得见其篇弟也。 又金羽玄章经，此文隐藏不传於世，自无兰台丹字，不得见闻。 《灵宝真一诀》曰：洞玄自然经，本文出乎太上道也者，弥纶无极，微妙无形。 《老子》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。 道之所以柔弱者，苞乎天地万物。 夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，尾馛虚为母，虚以道为母，自然者，道之根本也。 人能以自然为道真，则道可得而通也。 《太上经》曰：道实无形，隐为化本。 经有文字，显为教端。 师有形言，出处为法。 语默随时，为存为最。 期至乎道，白经与师。 师经及道，号为三宝。 又云：化本有三，道经师也，大道无形，须经为阶；经文玄妙，非凡所知；圣降为师，示人旨诀。 《老子》云：道者万物之奥，善人之宝。 贤者得之，以为真宝；愚者得之，不敢失道。 道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道无中主，与静为友。 又曰：龙景九文紫凤赤书经旧文藏在太上六合紫房之内，天人侍卫其经。 《太微黄书经》曰：天真三皇藏八会之文於委羽山，太微天帝藏一通於龟山。 其灵书八会，字无正形，趣究乎奥，难可寻详。 得为天书，自然至真。 斯八会之气，全五和之音，非浅近者所能洞明。 天真皇人，竭其所见，注解其意。 八会多文者，生天立地，开化人神。 万物之本，主召九天。 上帝校定神仙图录，政天分度，安国息民，摄制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龙上云。 论天地劫期，辩圣真名氏。 所理城台种种，因缘广宣，区别五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虚无正真，妙趣明了具足也。 又有玉诀者，天真上圣述释天书八会之文，以为正音。 又有灵图者，玄圣表化，示以灵变象形述理，令物易悟也。 玉皇谱录者，众圣纪述圣君名姓，宗本继词，神官位绪也。 诫律者，玄圣制敕，诠量罪福，轻重科条，防检过失也。 威仪自然经者，具示斋戒，奉法俯仰，进止容式，轨范节度也。 方法者，众圣著述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉，修养之道也。 术数者，明辩思神，存真念道，神心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法也。 记传者，众圣载述学业，得道成真，证果众事之迹也。 《昇玄经》曰：太上以灵宝内教经者，咸信着万民，乃可传授。 奉戒完具，内无毁灭，赈恤孤弱，远恶修善，不求名誉，称毁如一。 幽僻之处，勤行其道，使人信之。 如四时不欺，与贤者论议，不自专执者，可传援也。 又有好求胜法，从善如流，好近贤智，无猜疑行。 聪明而赏别真伪，谨慎而言不过行，柔弱而无过恶，能师己胜而无悖慢，重其师教如贫之得，宝尊奉师长而不辞勤劳，请益之心，夙夜不懈。 如此之类，方可授经。 又曰：有上清列纪经者，得为太极仙人。 益能诵之者，遂为上清之君也。 有玉清隐书者，旦夕当致真仙，论道讲妙。 有四极明科经者，则玉帝遣五方神兵，左右三官检制灵文。 《灵宝经》曰：元始洞玄灵宝赤书五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文暗蔼，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。 天地得之而分判，三茎洑之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究。 元始炼之於洞阳之馆，冶于飞火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。 天宝之以致浮，地秘之以致安。 五帝赏之以得镇，三光乘之以高明。 上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国享之太平，实灵文之妙德，标天地之玄根。 威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。 其量莫测，巍巍大空，生天立地，开化神明。 上谓之灵，施镇五岳，安国长存；下谓之宝，灵宝玄妙，为万物之尊。 又曰：太上八威策文，(今灵宝五符，后有一符，名太上八咸策，以制虎豹山精也。 )太上隐书金真上光经，即太上玉晨传也。 素灵洞玄大有妙经，即西王母传也。 玉珮金珰太极金书，即扶桑大帝君传也。 飞行羽经，即中央黄老君传也。 太霄隐书琼文玉章，即太帝传也。 (凡诸传必有真经，或人高而法下，或术重而位轻。 此传虽有新法，以黄庭内经为主，是为太极经也。 )赤丹金精石景水母经，(此似紫文照日精法。 )天皇象符，以合元气，黄书赤界，长生之要。 《洞真玄经》曰：无太一金阁，五星隐录，后圣七符，空山石函，丹台章玄黄，五行天母抱图者，皆不得闻见至道也。 《洞真经》曰：玉室者，三九素语，玄丹上化三真洞元之道，藏於内。 又曰：高上藏三元玉检三元布经於其内曲室者，太微天帝君秘九丹上仙文之所也。 元始五老又秘五篇真文於其内。 又曰：东海青华小童治玉革青宫内，其东殿架上有宝经三百卷，玉诀九千篇，主学仙簿录，应为真人者授之。 玉晨监仙侍郎典之。 又曰：玄灵台，五老宝经及玄母八门金台玄丹三真洞元之经藏其内。 又曰：九天关台，上有上皇太真高帝玉名及后圣真人簿录，太虚玉晨监典之。 《太洞玉经》曰：玉晨延以金华之堂，太上书以明玉之札。 又曰：龙山是玉清天中高台名也，天帝玉字在其中。 又曰：万华宫有上帝宝经，玉清隐书。 《大洞经》曰：有玄云羽室，黄老元君经封在其中。 又曰：黄老元君经，封在素瑶台及北寒金台。 又曰：有闻风玉台总司学道仙籍。 又曰：雌一玉检，秘在九天之上，大有之名，太玄灵台。 又曰：有混成玉堂，大洞真经在其中。 又曰：大洞真经者，三五之秘号，真道之至精，三一之极章，并玉清之禁诀，高上之秘篇也。 又太上九真明科经云：大洞真经、雌一宝经、素灵妙经，三奇之章，高上玉皇宝篇秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中也。 三箓者，众经之端也。 金录、黄录、玉录也。 夫灵宝经者，有内外。 外教杂教，随人所悟，说之不必尽言也。 趣令前人授悟为喜蘙。 内教者，真一妙术，发自内心，行善得道，非从外来。 若道可假外而得者，便应以道授，至真不变，湛然常存也。 三皇经者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。 又：太极隐注宝诀经云：授三洞经，当绝人事而行之也。 总三洞，名太上洞一高上之经矣。 《大洞真经》或曰：《太真道经》，或曰《太清上道观天内经》，上清之高旨，极真之微辞，飞仙之妙经也。 《灵宝经》，或曰洞玄，或云太上昇玄经，曰：皆高仙之上品，虚无之至真，大道之幽圆蘙。 三皇天文或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策，此三洞经，符道之纲纪，太虚之玄宗，上真之首经矣，岂中仙之所闻哉？又《金录简文经》曰：三洞宝经，自然天之文也。 又《太上太真科经》云：大化始立，人风真淳，故三宝度三品人。 洞神名仙宝之道，接三皇之世。 洞玄名灵宗之道，明三才，度五帝之世。 洞真名天宝之道，纪清正之方，济三代之后。 又《太上仓元经》云：三洞经者，洞真上清也，洞玄灵宝也，洞神三皇也。 又《灵书经》曰：元始以龙汉之年撰十部经，告西母曰：'太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书於玉简，题其篇目於紫微宫南轩。 太玄都玉京山亦具记其文。 '《道君列纪》曰：若三元宫有珠札青书者，则紫脑锦舌北为仙相也。 |
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