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略述吐蕃豪门“娘氏家族” 黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།） “娘氏”（ཉང་།）,藏文又写“མྱང་།”，是藏族一个古老的姓氏。主要分布在今西藏林芝地区。“林芝”古称“娘池”（ཉང་ཁྲི།）,藏语意为“娘氏家族的宝座或太阳的宝座”。吐蕃时期在这里设有“娘”氏“东岱”（སྟོང་སྡེ།千户）。据史料记载，在这个“娘氏家族”中出了很多吐蕃时期的名臣和佛教高僧。而且，后来娘氏还繁衍到多麦地区。
“娘氏”（ཉང་།）最早的记载，是据敦煌藏文历史文献P.T.1286《小邦邦伯家臣及赞普世系》记载：“龙木若雅松之地，以南巴之子森弟为王，其家臣为'娘’（མྱང་།）与'白兰’二氏”（ཡུལ་ཀླུམ་རོ་འི་ཡ་སུམ་ན།རྗེ་ནམ་པ་འི་བུ་གསེང་ཏི།།བློན་པོ་མྱང་དང་སྦྲང་གཉིས།།）。其中“龙木若雅松”（ཀླུམ་རོའི་ཡ་སུམ།）邦国的家臣有“娘氏”（མྱང་།）。其后，又记载了“娘氏”（ཉང་།）的发源之地“娘曲河”（མྱང་ཆུ།）。据苯教典籍《苯续日光灯》记载：“灭苯七年后，国王被洛昂杀死。洛昂将国王止贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河（མྱང་ཆུ།），又将止贡的儿子布德等流放到工布地方，把诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年”。这是吐蕃第八代赞普止贡赞普时期的事。 吐蕃赞普达日年塞时期，有小王森波杰（སུམ་པའི་རྗེ།）的家臣娘·曾古（མྱང་ཙེ་སྐུ།）。根据敦煌古藏文历史文书的记载：“拉萨河流域的小王森波杰的家臣娘·曾古和韦·义策二人背弃森波杰，投向赞普达日年塞，双方秘密地为消灭森波杰统一吐蕃全境做了思想上、组织上的准备。后来，南日论赞时期，娘·曾古和韦·义策二人背弃森波杰，按原先的计划摧毁了森波杰的统治”。《贤者喜宴》中还记载，在吐蕃赞普达日年斯时，“将当时三分之二的小邦纳入到吐蕃统治之下，本巴王、阿夏王、昌格王、森巴王及象雄王等均被征服。娘（ཉང་།）、贝、嫩等氏族也被纳为属民。” 随后，囊日论赞重用娘·曾古（མྱང་ཙེ་སྐུ།）、韦·义策（དབའས་དབྱྀ་ཚབ།）、农·仲波（མནོན་འདྲོན་པོ།）、蔡邦·纳生（ཚེས་པོང་ནག་སེང་།）和唐旄领主穹波·邦色（ཁྱུང་པོ་སྤུང་སད།）。同时，囊日论赞论功行赏，以都瓦堡寨及1500户奴隶赐给娘·曾古，以萨格森的土地及1500户奴隶赐给韦·义策，以1500户奴隶赐给农·仲波，以1300户奴隶赐给蔡邦·纳生，以20000户农奴赐给邦色(སྤུང་སད།)。据《敦煌古藏文历史文书》记载：“南日伦赞时代，吐蕃控制的地域，南到雅隆、达波，东到达布、娘波（ཉང་པོ།），西到藏地、朱孤，北到苏毗（སུམ་པ།）”。南日伦赞赞普驾崩后，父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变，工布、达波、娘波等地尽为叛乱者所据。不仅如此，西部的象雄部落乘势入侵，雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也图谋“复国”，这些势力纷纷向吐蕃进兵发难。在吐蕃王朝存亡之际，赞普在大论娘·莽布吉尚囊（མྱང་མང་པོ་རྗེ་ཞང་སྣང་།）、噶尔·莽先松囊（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）、漒布黄色四择（ཁྱུང་པོ་སྤུང་ཟད་ཟུ་རྩེ།）和韦·义策拉（དབའས་དབྱི་ཚབ་ལ།）等的全力推举13岁的松赞干布（ཁྲི་སྲོང་བཙན།）继承父位，成为吐蕃第33代赞普。随后，娘·芒波杰尚囊（མྱང་མང་པོ་རྗེ་ཞང་སྣང་།）荣升为吐蕃大论。据敦煌吐蕃文书记载：“后，娘·芒波杰尚囊（མྱང་མང་པོ་རྗེ་ཞང་སྣང་།）发兵征讨苏毗诸部落，有如种羊领群之方法，以舌剑唇枪服之，不失所有户数，全纳入治下为庶民。” 公元650年（金狗年 芒赞元年 永徽元年）六月二十八日（阴历五月二十四日），松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ།）驾崩，其孙芒松芒赞继位，由吐蕃四贤臣吞弥·桑布扎、噶尔·东赞、支·赛当汝恭顿和娘·赤桑扬顿辅佐。
吐蕃赞普都松芒布杰时期，有关多麦“娘”（མྱང་།）的记载。据敦煌本吐蕃历史文书p.T.1287《赞普传记》记载：（公元695年）“唐之元帅王孝杰尚书驱使唐军越境前来，吐蕃元帅论钦陵以战谋驱唐人如驱宰牦牛，在果瓦列阵交战，痛击唐军多人，于尸骸中朝天倒立一具……以表明杀十万众之标记。达拉山之'汉墓’与黄河边之'汉墓’实由此而得名也。自阿若卜以远，娘（མྱང་།）和……道尔保等地王子与庶民均已收抚，归这编氓。并建五道守卫大使。”由此，说明当时多麦地区，已经有“娘”（མྱང་།）的地方。 吐蕃赞普赤德祖赞时期，有论娘·都孔（མྱང་འདུས་ཁོང་།）。据《编年史》96条：“至鸡年（745年），……冬，赞普驻于扎玛尔。冬会于扎节举行，罢仲巴尚哲工之职，令属卢·玛公接任，罢森哥·潘拉颊之职，命娘·都孔（མྱང་འདུས་ཁོང་།）接任，（分别）办理交接事宜。为王妃赤尊举行葬礼。一年”。 吐蕃赞普赤松德赞时期，有娘顿·曲吉科尔洛(ཉང་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།）和娘·雪玛（ཉང་ཤོ་མ།）。据记载：“金猪年（大历六年即公元771年）春，在赤松德赞的主持下，笨教和佛教代表进行了一场大辩论，佛教代表有莲花生（སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།）为首的堪钦布德萨迪（寂护མཁན་ཆེན་བོ་ངྷི་ས་ཏྭ།）、尚聂桑（ཞང་ཉ་བཟང།）、赞当僧（བཙན་གདོང་གཟིགས།）、拉朗僧（ལྷ་ལུང་གཟིགས།）和娘·雪玛（ཉང་ཤོ་མ།）；笨教代表有恩兰·达扎路恭（ཏ་ར་ཀླུ་གོང་།）、历算家强布东曾（ཁྱུང་པོ་དོམ་ཚུགས།）、强布则哇（ཁྱུང་པོ་རྩེ་བ།）、才穆（ཚེ་མི།）和交（ཅོག）。结果莲花生获得了胜利”。佛教内部的渐顿之诤时，代表顿悟派的人员里，有一位娘·夏米。《拔协》和《贤者喜宴》里面都有记载:“娘·夏米用刀割自己身上的肉来抗议赞普偏袒渐修派。”
吐蕃赞普赤德松赞（ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན）时期，有僧相娘·定埃增桑布（བང་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་བོ།）。据藏文史料记载，土虎年（贞元十四年即公元798年）十二月，赤德松赞（ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན）在名臣、他年幼时的“师僧”酿·定埃增桑布的支持和那囊氏一族拥立下，被推上了吐蕃第40代赞普宝座。木猴年(贞元二十年即公元804年)正月，赤德松赞特意新设立了僧相（བང་ཆེན་པོ་，音译“钵阐布”）一职，位置在大论之上，并任命自己的师父娘·定埃增为僧相，尊称其为“钵阐布定埃增”（བང་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན།）；同时又任命贝吉云丹（དཔཁ་གྱི་ཡོན་ཏན་）为僧相，尊称为“钵阐布云丹”（བྲན་ཁ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་）。并任命娘·论赤桑勒都为囊论(内相）。大蕃彝泰十七年（唐太和五年即公元831年），娘氏妃却格拉姆建莫绰达蔡的神殿。娘·定埃增建谐拉康寺等等。
吐蕃王朝解体后，相继有记载的娘氏名人：有著名藏族古代史《娘氏佛教源流》原名《教法源流花蕊蜂蜜》（ཆོས་འབྱུང་མེ་ཏོག་སྙིང་པོ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད།）的作者娘·尼玛欧色（ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར།1124～1192）；元朝帝师八思巴的“四大高僧”之娘·贡保洛哲(ཉང་མགོན་པོ་བློ་གྲོས།）就出生于前藏娘道(ཉང་སྟོད།）地方，其于藏历第五饶迥火牛年(公元1277年，南宋景炎二年，丁丑）创建了今碌曲县双岔多松多寺。据说，公元1364年（元至正二十四年）第二任甘丹寺法台、宗喀巴第一大弟子贾曹杰·达玛仁钦诞生在后藏娘堆地方(今江孜县)。《夏日仓·噶丹嘉措传记》记载：“夏日仓·噶丹嘉措（ཤར་ཚང་བསྐལ་ལྡན་རྒྱ་མཚོ། 1630年主持隆务寺）曾先后去丹斗寺、安琼南木宗等黄河沿岸一带的寺院和雅囊八寺、宗宁扎普、玛昂扎噶、涅贡扎噶、上下夏热、吉耿甘扎、娘仓达隆札、达仓拉毛、希格龙瓦等佐格、卡加六部落地方的一百多座寺院巡回讲经，在隆务扎西曲寺建立了修行院”。其中娘仓达隆札是否是今碌曲县双岔压藏达隆（ཉང་ཚང་སྟག་ལུང་།），仍有待考证。 （图片来自网络） |
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