《海藏楼诗笺注》0806

0806-1

示伯平

流水不腐理为至，行己之道固无异_（1）。一生乘化同所归，辄苦形骸作吾累_（2）。区区摄生何足言，所可言者唯养气_（3）。六十始知气犹水，不舍昼夜逝非逝_（4）。配义与道终不衰，安用养形等儿戏_（5）。伯平颇究摄生术，仁静名斋得深意_（6）。躬行积久必有效，所患浅尝俄复弃_（7）。乐山乐水性岂殊，子果见仁吾见知_（8）。

【笺注】

    此诗未见《郑孝胥日记》有记载，据此诗在诗集中的位置，或作于民国十六年（1927）五六月间。

伯平，即金邦平（1881-1946），字伯平、亚粹。安徽省黄山市黟县玛川村人。郑孝胥女婿。毕业于日本早稻田大学。回国后，先后任翰林院检讨、北洋大臣直隶总督袁世凯的秘书、练兵处参议、编查馆咨议官、资政院秘书长等职。民国后，任中国银行筹办处总办、袁世凯内阁政事堂参议、任农商部次长、全国水利局副总裁、总裁及农商部林务处督办以及段祺瑞内阁农商总长。后入实业界，迁往上海，先后在商务印书馆、上海银行、启新洋灰公司任职。民国十五年（1926），任天津启新总公司经理。后又任上海银行监察、振华纸板厂董事、耀华中学校长等职。

此诗着重阐述了养生在养气，养气要配以义与道的道理。

（1）“流水”二句：流水不腐，是至理之言，自我修养的方法，与之固然没有差别。

“流水不腐”，流动的水不会腐败。比喻事物常活动则不易被侵蚀破坏。语出《吕氏春秋·季春纪·季春》：“因智而明之，流水不腐，户枢不蠹，动也。”

“行己之道”，自我修养的方法。《孔子家语·子路初见第十九》：“孔蔑问行己之道，子曰：'知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿懮。’孔蔑曰：'行己乎？’子曰：'攻其所不能，补其所不备，毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人，终日言，无遗己之懮；终日行，不遗己患，唯智者有之。’”

（2）“一生”二句：一生随顺变化，归宿是同样的，就苦于身体成为自己的拖累。

“乘化”，顺随自然运转变化之理。陶渊明《归去来辞》：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”

“所归”，归宿。晋潘岳《金谷集作诗》：“投分寄石友，白首同所归。”

“形骸作吾累”，语出《老子》十三章：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”

（3）“区区”二句：养生是微不足道的小事，不值得多说，所可说的，只有涵养正气了。

“区区”，形容微不足道。《左传·襄公十七年》：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。”

“摄生”，保养身体、持养生命。《老子》第五○章：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”

“养气”，語本《孟子·公孫丑上》：“我知言，我善養吾浩然之氣。”本指涵養正直剛大之氣，亦為儒者的修養功夫之一。

（4）“六十”二句：我六十岁才知道“气”好象水一样，，不舍昼夜地流逝，又不像流逝。

“气犹水”，语出唐韩愈《答李翊书》：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

“不舍昼夜”，日夜不停，持续不断。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。’”

（5）“配义”二句：涵养正气配合上道与义，就会始终不衰，哪里用得着等于儿戏的保养身体这事儿！

“配义与道”，浩然之气要与道和义相配合。语出《孟子·公孙丑上》：“'敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：'我知言，我善养吾浩然之气。’'敢问何谓浩然之气？’曰：'难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。’”

“养形”，保养形体。《庄子·达生》：“养形必先之以物，物有馀而形不养者，有之矣。”

“儿戏”，比喻轻率、不郑重，如孩童嬉戏一般。《史记。·绛侯周勃世家》：“曩者霸上、棘门军，若儿戏耳。”

诗的前十句，阐述养生之道在养气，养气要配义与道。

（6）“伯平”二句：伯平很是探究养生的方法，以“仁静”命名书斋，深得养生之意。

“仁静名斋”，用“仁静”来命名书斋。

（7）“躬行”二句：亲身实践，积累久了，必有实效，所担忧的是浅尝辄止，不久就放弃了。

“躬行”，亲自实践。《孔子家语·六本》：“闻善必躬行之，然后导之。”

从第十一句到第十六句，鼓励金邦平以仁静来养生，长期躬行实践。

（8）“乐山”二句：乐山乐水，本性岂是有差别吗？你果然体现出仁，我体现出智。

“乐山乐水”，比喻各人性情动静不同。语本《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”知，同“智”。《二程外书》卷七：“乐山乐水，气类相合。”

诗最后四句表达自己与金邦平本性还是有些区别，金是仁德，郑是智慧。