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照见五蕴皆空 方能登上彼岸 ----峨眉山圣水禅院弥勒殿楹联诠释 圣水禅院，明万历年间为四川巡抚吴用先之别墅。明万历年间易名圣水庵，清顺治年间改名神水阁。2004年改名为“圣水禅院”。源于寺庙前的泉水而得名。庙前的泉水从大峨石石缝中潺潺流出，水质醇美，古称玉液。北宋黄庭坚来此始称“玉液池”。并建九曲流杯，常约诗发流杯作戏，飞觞醉咏，又在池边建起四亭:分别为玉液、浴衷、宗漏、松风竹月，名盛一时。如今，殿宇四重，布局灵活，建筑简洁。其弥勒殿门枋上悬挂了一幅楹联，法音流远，佛意禅境。联曰： 五蕴皆空，自在恒时存妙观； 众生普度，慈悲随类演圆音。
上联：五蕴皆空，自在恒时存妙观； 五蕴皆空：“五蕴”，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。而“五蕴皆空”则是《心经》的核心：“观自在菩萨行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，意思是说，观自在菩萨给舍利子演示入深般若波罗蜜后，像明灯一样照见五蕴都是“空”后，就可以度过一切痛苦和灾难。所以只要众生能够照见“五蕴皆空”，就可以度过所有的灾难和困苦。 自在：又作无碍、纵任，即自由自在、随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。自在有很多种类型，如十自在。 恒时：在佛教中应当具有这样三种：第一就是身体中恒时应当具有心，第二就是在床榻或坐垫上恒时应当有身体，第三就是心中恒时应当有放松、安祥的状态。这样就是安定之相，可以用来修道。 妙观：相对别教“隔历三观”而言，天台宗以圆教之“圆融三观”为妙观。即于空、假、中三谛之中，观空谛即为三谛，则观假、中二谛亦各皆为三谛，称为即一而三；反之，观三谛俱为空谛，则观三谛亦皆各为假、中二谛，称为即三而一。如是即一而三，即三而一，圆妙融通而一无隔障，是为妙观。《光明记》三曰：“妙观者空即三谛，假中亦然，名即一而三。三谛俱空，假中亦然，名即三而一。” 上联的含意：众生若能“五蕴皆空”，了知万物之本质为空，即可自由自在、圆融无碍。
下联：众生普度，慈悲随类演圆音。 众生普度：谓广施法力以救众生。又作普度众生。即佛菩萨怜悯众生营营扰扰沈浮于生死大海中，故广施大法力以普救群生，使脱离生死与烦恼之苦海，登上彼岸。明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。” 慈悲：慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。《大智度论》卷四十等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。《智度论·释初品中·大慈大悲义》：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。” 圆音：圆妙之声音，指佛语。《楞严经》卷二：”愿佛哀愍，宣示圆音。”《华严经·离世间品一》：“圆音陀罗尼，解了不思议。” 下联的含意：诸佛菩萨发慈悲之心，顺随众生禀性开演佛法，使众生脱离苦海、登上彼岸。
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