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《辨命论》，一作《辩命论》，南朝梁代刘峻（孝标）的代表文章之一。约成于梁天监八年（509）或稍后，萧统将其收录于《文选·卷五十四》 论一类、唐姚思廉《梁书》本传、罗国威《刘孝标集校注》(上海古籍出版社1988年初版,学苑出版社2003年修订版)。 刘峻偶然听到梁武帝萧衍对管辂“有奇才而位不达”的议论，于是接过话题，洋洋洒洒写成了《辨命论》一文。 刘峻认为前人的辨命存在着许多不足，如王充只是论其末却“蔽其原”，司马迁辨惑而终为惑所蔽，李康“论其本而不畅其源”，郭象能“语其流而未详其本”。 刘峻本着“仕而不易，则谓之命。命也者，自天之命也”的角度，逐一予以辨蔽。其主旨是说明人的穷通都由天命决定，既非人事，也不是鬼神所能影响的。
辨命论 梁◎刘孝标 《辩命论·并序》
正文 主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。 余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其致云。 皇上曾经和几位有才有名的人谈及管辂，感叹他有超众的才华却没当上大官。当时有人在皇宫的台阶之下，听到了这一议论，回来后告诉我。 我认为文人的穷困与通达，只不过是命运的安排而已。所以试着论述天的意志，铺陈其大略于下。 臣观管辂，天才英伟，珪璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！ 我看管辂，有天生的才华，长相英俊，品质像皀、璋一样高美，实在是人间的英杰，绝非是算卦、巫祝之流。而官只做到少府丞，死时只有四十八岁。上天对他的报答与施舍，怎么会这样寡薄？不过才华出众的人没有做高贵的官，像饕餮一样贪吃、凶险的人却居在重要位置上，这是古今所同叹，不是只有管辂才这样呀。 故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊譊讙咋，异端斯起。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。 所以本性与命运的关系，穷困与通达的道理，彼此违反各不相同，难以了解其中奥妙。王充试图概括人类不平等的根源，司马迁也想阐发它的疑惑。而那些隐士和贫寒的儒生，则认为命有一定的先天性；新贵和富贵者认为命运听人使唤。争辩吵闹，各种见解都出来了。李康(李萧远)在《命运论》中讨论了命运的本源，而没有疏通它的流变；郭象(郭子玄)在《致命由己论》中论述了命运的流变，但没有详述它的本源(不得其要领)。 尝试言之曰： 夫通生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。 我姑且来论说它： 能化生出万物，成为万物来源的就称为'道’，不知其产生的原因和源头的东西，那就叫“自然”。自然有一种自有主性，就是能看得见是什么样子，但不知道为什么会是这样；相同的都能得到，但不知为什么会得到。它不依靠依附于其它东西。所以，它的生，没有品相；它的死，不是由于外物所伤、所感。它引发万物的运动，使万物各有一定的形式，又不是它的作用。万物的混合生成，也不是它的力量。存在的时候没有安定的心，消失后也不是因为有杀害的志向。它坠入深渊并不是因为它发怒，它飞升云霄也不是由于它高兴。 荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋，触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。 命运好宽好大啊，万物随之变化；多精确纯真啊，万物都是变化而有规律的。变化而不更改，就称为命运。命运就是来自上天的命令。人未出生时就已注定，并终生不变。自然这东西是世间一切的本原，世间一切无非源出于它。人的命数，最终极的本原，正是这“自然”二字，当然也就不是世间任何外物所能改变和影响。 鬼和神不能预测，圣人哲士不能谋划。有共工氏用头触断不周山的力量也难以和命运抗拒，能使太阳倒着转的诚心也不能感动到它。短不能有一寸光阴的延长，长不能有更漏一刻的缩短。(这样译有没有说清楚透彻？) 至德未能逾，上智所不免。是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公嚔其尾，宣尼绝其粮。颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？ 道德修养达到极点的人也不能超越它，特别聪明的人也免不了它的限制。所以帝尧的时候，洪水漫过了山，商汤的时候，天大旱，金石都要融化。周文王进退两难，孔子也遇过没有饭吃。颜回短命，像兰花被风吹败，冉耕有德行的人也染上了恶疾。伯夷、叔齐隐居首阳山，不吃周朝的粮米，靠野菜维持生命，一个妇女说：'野菜也是周朝的呀！’于是伯夷、叔齐绝食饿死。孟子因为臧仓而丧失机遇。圣贤尚且如此，更何况平庸的人呢！ 至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚。贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署。君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴。此岂才不足而行有遗哉？ 以至于伍子胥尸体浮在江中；屈原在汩罗湘水自杀；贾谊被排挤郁闷于长沙，降为长河王太傅；冯唐到老还是个郎官；桓谭一时对答不称旨，遭到光武帝的贬黜，犹如羽毛被翦，鸿渐于陆；冯衍（冯敬通）不被汉明帝待见，终老于家，犹如凤凰被风所阻，屈居于洞穴。这些人物，又有哪一个是才华不好而做错了事的？ 近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时之秀士也。瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。 近代沛国的刘瓛、刘璡两兄弟，都是当时有名的优秀学者。刘瓛号为“关西孔子”，明习《六经》（《五经》加上《乐》为《六经》。），循循善诱，为儒林所公推。刘璡的志向刚烈如秋霜，心地贞洁如昆仑山上的白玉，才行之高洁耸立世间，不沾染尘世的俗念。兄弟俩都在卑陋的门户里修到高尚的道德修养，天地间留下了好的声名，然而官位却比侍郎还低微，还不如持戟宿卫殿门的郎中，兄弟俩先后早早死了，宗祖无人祭祀。 因斯两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，徼草木以共雕，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！此则宰衡之与皂隶，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽。咸得之于自然，不假道于才智。 由这两位贤才来论说古人，那么过去一些具有玉的品质、金的相貌、英俊秀美的人，在当时都受到排斥，蕴藏着超人的才华而不被重用，像草木一样凋谢，像麋鹿一样死亡。肉抛在地上，尸骨埋入山谷大川，被埋没而没有声息的，又怎么说得完呢！这就是说宰相、阿衡与衙门里差役的差别，容成子和彭祖这样的长寿者与短命的人的差别，猗顿这样的富人与黔娄这样贫穷的隐士的差别，阳文这样的美人与敦洽这样的丑人的差别，都是自然造成的，而不是凭借个人的才智形成的。生死贵贱美丑，都源于“自然”，与才华无关。所以说，“死生有命，富贵在天”是至理名言！ 然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纠纷，回还倚伏，非可以一理征，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象；譬天王之冕旒，任百官以司职。而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？ 故言而非命，有六蔽焉尔。请陈其梗褱： 人的命数虽源出于唯一的自然，却又表现出各种各样的形式。有先哭后笑，有先吉后凶，有不召自来，有因人成事。错综复杂，循环往复，福隐藏着祸，祸也能变成福，不能用一种理论来证明，也不能用一条途径来验证。而命的影响周密细微，疏而不漏，没有形状可以看见，没有声音可以听到，一定要表现在实物上才能显示灵验，也可以通过人来显示形象。比如帝王的冕旒，任百官的职位。 这些形式其实源出于神秘的天意，而不是现世的什么“敲门砖”。有人看到商汤、周武的成功，认为要发达就要进行革命。有人看到孔子、墨子的成功，认为要发达就要建立学说。有人看到彭越、韩信的成功，认为要发达就要从事于军事。有人看到张禹、桓荣的成功，认为要发达就要学习《五经》。这类观点，在如下六个方面认识不清，请让我陈述一下大意。 夫靡颜腻理，哆咴顣(cù)頞，形之异也。朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。同知三者定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识于十。其蔽一也。 有人长得美，有人长得丑，这是长相的差异。有人寿命长，有人寿命短，这是寿命的差异。有人聪明，有人愚笨，这是智力的差异。已经知道人的容貌、寿命、智商这三样都决定于天生命数而独以为荣辱决定于人，这就象只知道二乘以五，却不知道十这个答案。这是否定命运的第一个弊端。 (有人容貌美丽身体柔滑，有人口大而歪，鼻梁多皱纹，这是容貌上的差别。有的事物白天生机旺盛，第二天清晨便衰亡了，龟、鹄却能活上千年，这是寿命上的差别。有人听别人说话就知道用意，有人糊涂分不清稻和麦，这是智力上的差别。) 龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑。入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数。其蔽二也。 额上有龙纹、眼中有日影是做帝王的相貌，眼睛平正又长，脚底有龟纹，是做王公宰相的相貌。三国时蜀汉的张裕懂相术，常照镜子看自己的面貌，自以为要受刑而死；春秋时楚恭王要在五子中选一人做太子，把玉璧埋在地上，谁压在璧上就当选为太子。少昊出生时，有颗星像彩虹一样流逝，黄帝生时，有大电绕枢照耀郊野，这是显示大德的符瑞；刘邦斩蛇后，有一老妇人在晚上哭，说赤帝子杀死白帝子，而刘邦所居的地方，上面常有云彩，这是表明要做君王的祥瑞。都是开始只是一些征兆，到后期这些符瑞就像流汗一样逐渐散开。如果说驱逐貔虎、拔剑斩蛇，靠人力取得皇帝的位子，就与玄冥的情形不符，显示不了神明的作用。这是否定命运的第二个弊端。 （从相术来讲，额正中部分鼓起一路，自鼻梁延伸至头发，那叫龙犀。左额圆鼓如日，右额曲线如月，那叫日角。龙犀日角，是帝王之相。眼睛的上眼睑、下眼睑长成一样，眼形窄而长，那叫河目。脚底呈现出龟卜之中的纹路，那叫龟文。河目龟文是公侯之相。有一个人能够通过照镜子看出命运。这人有一天自己照镜子，看出自己就要死去，吓得镜子也拿不稳，掉到地下。楚恭王曾经将玉璧埋到宗庙的地下，对天起誓说：“谁要是在这玉璧的位置下拜，那就是神灵所立的君主。”然后，他让自己的五个儿子到宗庙去拜祖宗。远离玉璧的子干、子晢，最终就没有做君主。楚康王跨过了玉璧。楚灵王的肘压上玉璧。楚平王还小，由保姆抱着下拜，两次下拜都压上玉璧。这些事例，都说明天道幽冥，非人力所能改变。有人却认为文治、武功足以致富贵，那是不识天道。这是第二点。） 空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游夏之英才伊颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。 伊尹的家乡变成大河；历阳县被水淹没变成湖泊。楚汉睢水之战，项羽在睢水上大破汉军，杀死很多汉兵，以至于死尸阻断睢河。秦赵长平之战，秦将白起坑杀赵卒四十万，流血成河，其哭声犹如雷声。《尚书》有“火炎昆冈。玉石俱焚”之说。昆仑山着火，砾石和琬圭、琰圭都被烧掉；寒霜夜间降临，蒿艾和芝兰一起都凋零，虽有冉游、子夏的才华，伊尹、颜回不同于庶人，怎么能抗拒它呢？这是否定命运的第三个弊端。 或曰明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒于园令。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东合，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。 有的说：虽然珍珠像明月一样明亮，难免有瑕疵；像夏后的璜玉，也会有不平滑的地方。所以崔鈒在县令的职位上死去，司马相如死时是孝文园令。才华不是不杰出，君主不是不圣明。那也不能总是事事顺心。然而打破了结绿的光辉，残碎了悬黎的夜光，难道是说尺有所短，寸有所长吗？如果是这样，主父偃和公孙弘，论对策不能升官，凭游说不能入仕，在平原上养猪，被地方官所摈弃。假如他们像奔马过隙一样快，像霜花、露水一样短就死了，造成羞愤耻辱，难道还能和崔鈒、司马相如是同类吗？ 主父偃、公孙弘早先都考试落第。假如他们从此就默默度过一生，哪能就说得上发达呢？谁想到，公孙弘后来的考试成绩为天下第一？谁想到主父偃后来的权势足以压过诸侯？难道说早先就是笨，后来才变聪明？难道说他们早先是错的，后来一下子就变对了？这是命数啊！ 等到公孙弘做了丞相，开辟东阁招收儒士，主父偃吃饭时排列五个鼎的食物，像电一样耀眼，像风一样流行，声名传遍海外。到底是先愚笨而后智慧，先错了而后来对了呢，还是荣耀、羞辱有一定的气数，命运有极限呢？使得美好与丑恶颠倒，这是否定天命的第四个弊端。 夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。而熏莸不同器，枭鸾不接翼，是使浑敦梼杌踵武于云台之上，仲容庭坚耕耘于岩石之下。横谓废兴在我，无系于天。其蔽五也。 猛虎长声吼叫树风也停下来，蛟龙抬起头，云便聚集起来。所以舜为王时八元八凯得到提升，商纣上台时，飞廉受到重用。然而天下终究是好人少，坏人多；明君少，暴君多。而香草和臭草不能共处一个花盆中，枭鸟和鸾凤不会比翼齐飞。好人又不愿意与坏人同流合污，所以世上坏人当权，好人流落民间。因此浑沌、杌这样不才凶恶的人相继在高位上耀武扬威；像仲容、庭坚那样有才的贤良就只好在岩石下耕田种地。面对这种现实，怎能说命运由自己掌握，与天意无关？无理地说兴起和废除都是由人决定，与天无关，这是否定天命的第五个弊端。 彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义，虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曾何足喻？自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发，遂覆瀍洛，倾五都，居先王之桑梓，窃名号于中县，与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，种落繁炽，充仞神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。 那些戎狄未开化的民族，长着人脸，藏着兽心，设宴招待，却在酒菜里放毒药。把诛杀当作道德，把淫乱当作仁义。虽有大风这样的鸷鸟站在山丘上，凿齿这样的恶兽在旷野里奔跑，但和狼的嚎叫相比，怎么能相提并论呢。自从晋朝衰弱，天地废坏，北方左衽的野蛮民族，乘机像闪电一样南下，于是攻占洛阳，踏平五都，占领了父兄的故乡，在中原地区建树名号，与三皇的子孙争夺百姓，同五帝的后代抢占居所。五胡乱华，夷狄居然霸占中原，窃取名号。亡国灭种的纷乱充满神州大地。嗳！福、祸、善、淫，只是一句空话罢了。难道不是太平与纷乱相互更替，长与短互相取代吗？一切变化都是自然的，假若认为人力可以左右，那就错了。说什么上天保佑好人，惩罚坏人。那纯粹是空话！这是否认天命的第六大弊端。 然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。 愚智善恶，此四者，人之所行也。 夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。 故季路学于仲尼，厉风霜之节； 楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸。 而商臣之恶，盛业光于后嗣； 仲由之善，不能息其结缨。 斯则邪正由于人，吉凶在乎命。 然而所说的命，不过是生与死、贵与贱、贫与富、治与乱、祸与福，这十个因素，都是上天给予的。愚蠢、聪慧、善良、丑恶，这四个因素，是人的行为表现出来的。舜和禹不是神，他们的儿子丹朱和商均的心也不一样，才干与平常人相同，都是学习的结果。所以白色的丝不会总是不变，而会变成黑色或黄色，进入鲍鱼行中就会变臭，走到芳兰室中就能变香。所以季路向孔子学习，磨砺出风霜一样的气节。楚穆王向潘崇求计，干出了杀父篡位的祸乱。商臣虽恶，却能让他的后人继承大业；仲由虽善，不能免于战死。这说明成为好人还是坏人，可以由人力所决定。但是，命运的吉还是凶，确实是由天意决定。这就是邪恶与正直是人决定的，而吉利与凶险则是命决定的。 或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千里来云。若使善恶无征，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，此君子所以自强不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。 有人认为鬼神能能让人骄傲自满，上天能辅佐德行，帮助好人。所以宋景公说一句话，荧惑星后退三舍，商汤剪下白头发求雨祭天，天便下大雨。如果说善与恶没有一定的征兆，那就和这里所讲的不符合。再说于公曾经昭雪不少的冤案，不冤枉好人，自认为阴德很好，让人加高院门，等待子孙受封。严延年的母亲见他杀戮囚徒，便说：'你太残忍了，不久会遭刑戮，我回老家替你扫除坟地吧！’过了一年多，严延年果然被处死刑。这是君子不停地自己努力向上。假如仁慈没有好报，谁还愿意行善事、立名节呢？这是不近情理的说法。 夫圣人之言显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，积善余庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辩其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄；于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？ 诗云：“风雨如晦，鸡鸣不已。”故善人为善。焉有息哉？ 圣人的话，既明显又隐晦，既微妙又委婉，幽深遥远难得听到，意义深远，广如河汉无际无涯。有时创立教化以促进平庸懒惰的人，有时论述命运寻求性、灵的尽头。'积善之家，必有余庆’，这是创立教化；凤鸟不来，这是论说命运。现在用它的几句话去辩论它的基本意义与趋向，跟向晚上就死去的人论说春季、秋季的变化有什么两样呢？楚昭王说过有德行的话，红色的云彩也没有收卷；周宣王求雨，王圭璧已经用完了，雨还没下来。于公积下阴德，不如勋华的阴德高；严延年残忍粗犷，不会比盗跖死在东陵更残酷。行善都一样，作恶也差不多，福与祸显出不同的流向，兴趣与废弃呈现不同的轨迹。广阔无边的上天，怎么会这样呢？《诗经》说：'世道昏暗如长夜，百姓被迫去偷去抢。’所以善良的人做好事，哪里有停止呢？ 【《春秋》微而显、志而晦、婉而成章（这是《春秋》五义之中的三种。大致来讲，是一种为表达褒贬而采用的写作手法。），不过是为了惩恶扬善。《春秋》宣扬“积善之家，必有馀庆”的教义，然而孔子本人则有“凤鸟不至”的感叹。如果要用人所认知的规则来确认天意的规则，那是不可能的。例如：同样做好事，有人得好报，有人不得好报。同样做坏事，有人遭到报应，有人反倒得到好报。面对这种情况，作为好人，只好以“风雨如晦，鸡鸣不已”来自律罢了！】 夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇鳷，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲。岂有史公董相不遇之文乎？ 吃大米、高粱和家畜的肉，穿狐狸、貉的皮衣或洁白的绢衣，看美妙的舞蹈，听云和山的音乐，这些都是活着的人所必需的，并不是有一定的目的才做的。修研人道和德性，学习仁与义，敦化孝与悌，树立忠与贞，受到礼乐的洗礼，遵守先王制定的规则，这是君子必须做到的，不是为了达到什么目的才做的。不过君子行为端正，体察人道，敬天认命，知道那是没有办法的事，懂得不是人的智慧和力量所能决定的。走了就不留，来了就不拒，活着时不过分喜悦，死了也不忧戚。高屋大厦，不能让他的心情喜悦；土造的房子、蓬做的门户也不能让他思虑忧郁。在富贵面前不屈气节，不被自身的欲望弄得不安宁。怎会有司马迁的《悲不遇赋》、董仲舒的《士不遇赋》呢？ （吃得好，穿得好，又耍得好，那是人性的自私性。讲道德、讲仁义、讲服务于社会，那是人性的博爱性。这两者都是客观存在的。为人做了点奉献，不要去要求对等的回报。要知道，天意并非一一对应的回报。人只有认命。过上好日子哩，也不要过于高兴。过上穷日子哩，也不要过于郁闷。有这种心态，世上就不存在怀才不遇。） 据《梁书》本传载，武帝萧衍曾延揽文学之士，高才者多被提拔。刘峻由于“率性而动，不能随众浮沉”，屡被摈黜，遭到冷遇。他感慨万端，挥笔写就《辨命论》，论述人的一切都由命运所主宰，借以抒发自己怀才不遇的愤懑。秣陵县令刘沼，读后不以为然，不尽同意刘峻的观点，曾往来致书诘难，认为“不由命，由人自行”。两人书来信往，多次辩驳。刘峻一一作答。过了很久，刘沼最后一封答书尚未寄出，就与世长辞。而刘峻值儿子病死内心戚戚惶惶，不能前去相访。有人在刘沼家里发现遗文，于是拿复信给刘峻，并言及这是刘沼于病中写成，只是因为死未及发出。刘峻面对刘沼遗文，如睹故人，不胜悲悼，于是摛翰振藻，写了这篇辞气纷纭而又哀婉动人的名作《追答刘沼书》以相吊。该书只是借典实来说明刘峻的相哀相念之情。
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