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几时归去 摆 烂 做个闲人    莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。 杜甫《绝句漫兴九首·其四》 杜甫经历了安史之乱，寓居成都，生活相对安定。 在草堂的田居生活中，他的身心得到了一定的休憩，但他的济世救民的理想也快被现实消磨殆尽了。 人生苦短，面对“身外无穷事”的烦忧，无奈之下，他选择“摆烂”。 就像他的好朋友李白一样：“天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。” 喝他个天翻地覆，喝他个一醉方休。 可是杜甫不行啊，强烈的家园情感在任何时候都没有被他抛却，他只能劝慰自己“莫思”。 “莫思”二字，是他对无法改变之事的释怀，是对内心安宁的追求，正如陶渊明笔下的“采菊东篱下，悠然见南山”，在田园生活中寻得一份自得其乐的宁静。 “且尽生前有限杯”，是把握当下、享受生活的写照。 向杯酒中寻求一次恣意的放纵，以减轻心中的痛苦，毕竟这杯酒的沉醉也是一天少过一天了啊！ 通过饮酒、赋诗、游历山水，与挚友相聚，将有限的生命投入到无限的情趣与美好之中，以此来对抗人生的无常与苦短。 即便在逆境中也要豪情满怀，尽情享受生命赐予的每一刻。 这种“摆烂”，是一种高级的生活艺术，是对现实压力的优雅抵抗。 他在生活中找寻到了自我，学会了在纷扰世事中保持一颗平常心，以淡泊明志的态度，活出了自己的风骨与气节。 林清玄所说：“人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。” 这种生活哲学，依旧能给予我们启示，在快节奏的现代生活中学会适时放慢脚步，以从容优雅之姿，拥抱世界，细品生活，挚爱此生。 世事浮云何足问，不如高卧且加餐。 王维《酌酒与裴迪》 王维早年仕途顺畅，官至尚书右丞，然而随着安史之乱的爆发，他经历了从繁华到落寞的剧烈转折。 这场变故深刻地影响了王维，使他开始对世事无常有了更深切的体会。 认识到世事如浮云般变幻莫测、难以捉摸，因此不再执着于尘世功名，转而追求内心的平和与自然的和谐。 于是他选择退隐在辋川的山水间，以诗画自娱，寄情于自然。 晚年的他更加注重身心的滋养，通过简朴而充实的生活，寻找到了心灵的归宿。 明代洪应明《菜根谭》有这样一句话：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。” 这与王维的“世事浮云何足问”有着异曲同工之妙。 王维通过他的诗歌和生活实践，向我们展示了一种超越时代的精神“摆烂”， 选择以更加豁达和智慧的方式去面对人生的风雨与阳光，从而达到一种物我两忘，心静如水的境界。  而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。 辛弃疾《西江月·示儿曹以家事付之》 辛弃疾一生以恢复中原为志，屡次上书请缨抗金，却因朝廷主和派的阻挠，壮志难酬，后被弹劾落职，退隐江西带湖。 他不是真的消极遁世，而是一种无奈的自我安慰与精神寄托。 “宜醉”、“宜游”、“宜睡”，表面看似悠然自得，实际上却透露出词人内心深处的苦闷与失望。 饮酒以消愁，游历以遣怀，睡眠以忘忧，这些“适宜”的行为背后，隐藏的是他对国家命运的忧虑和个人抱负无法施展的痛苦。 他深知，在那个风雨飘摇的时代，个人的力量显得微不足道，于是选择了在逆境中寻觅片刻的宁静与美好。 这种态度，与庄子“顺其自然，无为而治”的思想相呼应。 正如庄子所说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！” 辛弃疾在一定程度上也是在顺应时势，寻求心灵的自由与解脱。 辛弃疾的“摆烂”，是英雄末路时的自我救赎，是在理想破灭后的自我疗愈。 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。 程颢《秋日偶成》 程颢身处的北宋中期，社会矛盾日益加剧，科举仕途成为文人士大夫实现人生价值的主要途径。 然而，作为理学大家，程颢追求的是内心的平和与道德的自我完善，而非外在的功名利禄。 于日常生活中保持一种平和从容的心态，即便是在看似平凡无奇的日子里，也能找到生活的乐趣与心灵的满足。 这种从容，是对生命本质的深刻体悟，是“心远地自偏”的精神境界。 一觉醒来，发现天已大亮，阳光已经照进东窗。 这不仅反映了程颢随性自然的生活节奏，也寓意着他内心世界的光明与温暖。 在这里，“摆烂”是一种对繁杂俗务的淡然处之，是放下尘世纷扰，回归内心平静的选择， 是道家“无为而治”，同时也与儒家“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”的修身理念相契合。 孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 程颢的生活态度，正是对这种超脱物质追求、注重内在修养价值观的实践。 他通过“闲来”的从容与“东窗日红”的自然景象，传递了一种生活哲学： 真正的幸福不在于外界给予，而在于内心的充实与和谐。  人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 李白一生仕途坎坷，虽才华横溢，却未能在政治上得到重用，多次被排挤出长安，理想与现实的落差使他深感不称意。 “人生在世不称意”是他对现实境遇的不满与无奈。 然而，李白并未就此沉沦，“明朝散发弄扁舟”，则以一种近乎豪放的姿态，宣布了对这种不称意生活的决裂。 不如摆脱礼法约束，归隐江湖，乘一叶扁舟，游于天地之间。 这不仅是对现实压力的逃避，更是对个人精神世界无拘无束的向往，是李白式“摆烂”。 即在不顺遂的人生中寻找到属于自己的诗意与远方。 这种“摆烂”，实际上是李白对理想与现实冲突的深刻反思后，做出的个性化的回应。 它蕴含着对自由、对纯真本性的坚持，以及对官场束缚的蔑视。 这是一种超然的人生态度，即在不称意的人生旅途中，仍要保持内心的旷达与高洁，追求灵魂的绝对自由。 李白的“摆烂”，是他对传统仕途的反叛，对个人精神自由的捍卫，是一种高傲而不屈的灵魂独白， 也是他留给后世的宝贵精神遗产，激励着人们即使在逆境中也要追求心灵的自由与高远。 几时归去，做个闲人， 对一张琴，一壶酒，一溪云。 ——苏轼《行香子·述怀》 苏轼，其豁达的人生观和深邃的艺术造诣影响了中国文学史数百年。 苏轼的一生是波折不断的。 他在官场上屡遭贬谪，从繁华的京城到偏远的黄州、惠州、儋州，每一次贬谪都是对他身心的巨大考验。 然而，正是这些磨难，铸就了他那不屈不挠而又淡然处世的精神风貌。 词中，“几时归去”透露出他对仕途的厌倦和对归隐生活的期盼，是他对另一种生活方式的主动选择。 “做个闲人”，这里的“闲人”并非无所事事之人，而是指心灵自由、超然物外的智者。 苏轼追求的是一种心灵的闲适，是在历经风雨之后，依然能够笑看云卷云舒的心境。 一张琴，一壶酒，一溪云，是理想化的生活场景，琴代表艺术修养，酒象征着生活的乐趣，溪云则寓意着自然与内心的和谐统一。 这三者共同构成了苏轼心中理想的生活图景，是对精神家园的向往，是对简单、纯粹、自然生活方式的渴望。 苏轼的“摆烂”，是一种对名利的看淡，对复杂人际关系的疏离，更是一种内在精神世界的丰富与自足。 他以诗文书画为伴，以自然为友，把生活中的不如意转化为艺术创作的源泉，从而达到心灵的净化与升华。 在困境中，他不仅没有沉沦，反而创作出了许多流传千古的佳作，如《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等。 他的这种态度，至今仍启发着无数人，在面对生活压力和挑战时，学会调整心态，以平和与智慧去拥抱生活，享受生命的每一刻。  老夫惟有， 醒来明月，醉后清风。 元好问《人间圆·卜居外家东园》 元好问，被誉为“北方文雄”、“一代文宗”，他生活在金朝末年到元朝初期，这一时期国家动荡，民族矛盾尖锐，社会变迁剧烈。 他本人也经历了由金入元的政权更迭，个人命运随之起伏，仕途坎坷，曾多次被贬谪。 在经历了无数的政治风波和人生遭遇后，他似乎在告诉世人，除了明月与清风，世间的一切已不再重要。 醒来时，有明月为伴，喻示着心灵的清醒与高洁；醉后有清风相随，则是心灵得到释放与慰藉的状态。 明月与清风，都是自然界中最纯净、最自由的元素，它们象征着元好问内心深处对于纯粹与自由的向往。 他没有选择沉溺于个人的不幸，也没有在政治的漩涡中迷失自我，而是通过诗酒风月，寄情山水，寻找精神上的寄托和慰藉。 元好问的这种生活态度，是他对个人命运的接纳，对自然美的热爱，更是对高尚人格的坚守。 他以诗人的敏感和学者的睿智，将个人的情感升华为对宇宙人生的大爱，用文字记录下那个时代的风云变幻，留给后世宝贵的文化遗产。 因此，元好问的“摆烂”不是放弃，而是一种智慧的选择，是在乱世中保持清醒，于困境中寻求精神自由，以一种超然的态度面对生活的不易。 一叶舟中吟复醉，云水。 此时方识自由身。 李珣《定风波·志在烟霞慕隐论》 李珣，五代时期前蜀的著名词人，他的生平虽不如同时期的温庭筠、韦庄等人大起大落。 但其词作中流露出的淡泊名利、逍遥自在的情怀，正是这句诗文背后意境的生动体现。 他乘坐一叶扁舟，行于云水之间，时而吟诗，时而醉饮。 在舟上，他既是一位诗人，也是自然的子民，与山水云雾融为一体，感受着万物的呼吸与节奏，从而达到了物我两忘的境界。 李珣在这样的生活方式中寻找到自我认知与灵魂的解放。 在五代那个政权更迭频繁、社会动荡不安的时代，李珣选择了不同于世俗功名的道路。 通过寄情于山水，他摆脱了权力斗争的漩涡，拒绝被时代洪流所裹挟，转而在自己的小舟里，构建了一个精神的桃花源，享受着内心的平静与自由。 在李珣的词作中，我们常能感受到他对自然美的热爱，对平凡生活中细腻情感的捕捉，以及对人生哲理的深刻领悟。 这种“摆烂”式的逍遥，是他对生活的一种诗意诠释，也是对传统儒家入世观念的一种温和抵抗。 他通过诗词，向后人展示了一种超脱于世俗之外，追求心灵自由与和谐共生的生活美学。 文|十点共读 |
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