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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 是为《老子》第三十三章，八句四组，两两成对。传世本文字基本相同，仅见傅奕本于每句后加“也”字。郭店楚简本无此章。马王堆帛书甲乙本“亡”作“忘”，可以用通假解释。北大汉简本有与今本完全相同的内容，唯开头加“故”字，与今本三十二章合为一章（整理者编为第73章）。而三十二章“知止可以不殆”确实可以与本章的“知足者富”和“不是其所者久”呼应。  本章前两组句子都是前偏后正的关系，即前一句是作为铺垫的一般常识，后一句才是这里要表达的、老子所推崇的观念。王弼注即用“未若”强调每两句间的关系： 知人者，智而已矣；未若自知者，超智之上也。胜人者，有力而已矣；未若自胜者，无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也；用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉；力用于己，则物无改焉。 但王注未能将这一模式贯彻到后两组句子： 知足自不失，故富也。勤能行之，其志必获，故曰“强行者有志”矣。以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎。 这是将后四句理解为并列的四个观点，分别作解说。但其中两句的解说显然违背《老子》的理念。 比如以“勤”训“强”，而曰“勤能行之，其志必获”，是为配合《老子》第四十一章的“上士闻道，勤能行之”（王弼注“有志也”）。但彼章所勤行者为道，道贵无为，无为需要抛弃个人的志愿。此章“强行者有志”是自行其志，最终得志。 又如对末句的解释，刻意加入“道存”的因素来使“死而不亡”合理化。但儒家才有以人弘道、身没道存的“不朽”观。《老子》所说的“道”脱离于具体个人而恒久存在。人之死不影响道之存，道之存也不意味着人之生。这里的“死而不亡者寿”仅是普通的长生、留名的愿望，如青铜器常铭有“其眉寿无疆”“其眉寿，万年永保其身”，是祈求器主长寿（今本所谓“不亡”），也是希望名与器传（帛书本所谓“不忘”）。 属于《老子》典型思想的是“知足者富”“不失其所者久”两句。 《老子》第四十六章说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” “常足”即“富”。“咎莫大于欲得”与“强行者有志”意思相悖。《老子》反对坚持一己之私而一意强为。所以“知足者富，强行者有志”是倒置的偏正关系，可以称为主陪关系。此类句式的典型例子如《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”宣颖《南华经解》论曰：“顺手点出三句，究竟又只为'至人无已’一句耳，'神人无功，圣人无名’，都是陪客。” “不失其所者久”表达不伐不争的观念。《老子》第二十二章：“不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”第二十四章：“自伐者无功，自矜者不长。” “自知者明”与“自胜者强”的指向相同，“知足者富”与“不失其所者久”亦相通。《老子》第四十四章： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 “甚爱必大费，多藏必厚亡”是“知足者富”的反面表达。整章是由对物的知足可达到对物占有的长久，推导出应当安于原有位置而无奢求。这符合三十二章由“知足者富”到“不失其所者久”的递进关系。第九章也有类似的内容和结构： 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 自古读书多求“得志”，帝王多求长寿，前者弃书而欲为人上人，后者弃民而欲为天上人，皆不知足而失其所者，虽富贵名显，虎视鲸吞，谁得久乎？ 图书推荐 公众号ID：jlzxzwxp 钟楼语文 为学生立心， 为教师立命， 为语文继绝学， 为教育开太平。 |
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