 解答： 这两个“若”和其他爻辞里的“如”是一样的。“若”就和“如”一样，就是样子的意思，它是一个情境状态的语气词，就是英语里being的意思。 我们前边学过带“如”的已经有好几处了。屯卦的“乘马班如”，这是一个“如”，“泣血涟如”(也是)；小畜卦的“有孚挛如”；大有卦的“厥孚交如，威如”；贲卦的“贲如，濡如”，六四爻的“贲如，皤如，白马翰如”；这都是。还有，离卦的九四爻“突如其来如，焚如，死如，弃如”，六五爻“若”本来也可以用这个“如”，因为前边九四爻已经出现这个“如”了，所以六五爻就用“若”代替，实际上是一个意思。 所以“若”就是“如”，“如”是什么呢？我们公理化体系可以总结为四个字“中应比正”，那“中应比正”可以提炼为两个字，就叫“忠恕”，“忠恕”又叫“中如”，“中如”之心就叫“忠恕”。“忠恕”的两个字都有一个“心”字底，上边是“中”和“如”，“忠”就是尽己为“忠”，做好自己为“忠”；“恕”就是替他人着想为“如”，和他人的关系为“如”，就是自己和他人的关系就叫“忠恕”。“中应比正”的“中正”主要是自己，“中应比正”的“应”和“比”主要是“恕”，他和他人的关系。 当出现这种复杂的爻际关系的时候，多元的爻际关系的时候，而且这种爻际关系都在依次发生的时候，周公系爻辞的时候，他就会用这个“如”来表达。“如”就是如果，“如”就是假如，替他人考虑。“若”也是这样，比如说“出涕沱若”，这是六五爻，他是六五跟六二的关系，他在哀悼先王，那哀悼先王为什么就出来一个“出涕沱若”呢？因为六五到六二之间是个大坎卦。大家看，六五到六二之间是个大坎卦，六五本身又是个离卦，离代表眼睛，大坎卦眼睛下边哗哗地淌水，那就叫泪流满面。我们现在这个表情包，就是这个表情包 那个“戚嗟若”也是，“戚嗟若”是因为另外一个关系，是他自己和整个国家的关系，就是忧国忧民，忧国忧民实际上也是这个坎卦。这时候，他下边的六二爻就指的基层了，指的国家、民族和整个群众了，他就是对整个国家的局势有忧虑，这也是这个坎卦，坎卦为加忧，所以就“戚嗟若”。 这是卦中两层关系，一个是对先王的关系，一个是对人民的关系。这是和九四爻那几个“如”是一样的，每一个“如”都代表了一层一层关系。我们前边学过了好多“如”，这个“若”也是“如”，所以系辞里大量出现这个“如”和“若”，这就是孔夫子在《论语》上讲的忠恕之道的“恕”，“恕”不就是“如”之心吗？你的心假如要跟他人置换思考，这就叫“恕”，所以我们现在叫宽恕，宽恕当然是跟别人的关系了，要宽恕别人的过错。实际上就是理解、体验、共情他人。这是《周易》的修德之道重要的一部分，就是“忠恕”之道。 解答： 本来这是离卦作为“附丽”，这是一个难题。为什么我们的汉语没有完成统一？这个“附丽”是阳附于阴，还是阴附于阳？历代大儒有两派意见，历代大儒的两派意见又没有开常委会，皇帝又没最后定，所以在整个易学史上和汉语发展史上，这个“附丽”实际上到现在就是一个矛盾，中国汉语的矛盾。所以我们在整个《周易诠释》这15年的学习中，也是存在这种矛盾，但最终我们会反复去提炼去对比。 到底谁“附丽”于谁？这个“附”是什么意思？“附”就是“附著”。到底是谁是“丽”？谁是“附”？是阳附于阴？还是阴附于阳？我们看，这个实际上谁说得最清楚呢？是邵雍说得最清楚。李光地也认可邵雍。他说，邵雍说这个火是一团火焰，这一团火焰我们的常识是木头着火。这个木头属阴的，这个火焰是属阳的，那就是阳附于阴，这个火光就是“丽”，“丽”就是光明、颜色、光彩，那就是阳是附于阴的。首先我们通过这个常识，来找到这个“附丽”。所以离卦的中心，他讲的这个“畜牝牛”是讲中间的这个阴爻，也就是六二是卦主，因为这个阴爻，如果这个木头、这个燃料处理不好，他不会燃烧的。关键是我们要保养、保任木材，才能使得（木材）还有火焰。“畜牝牛”实际上就是要蓄中间的这个燃料、中间的这个物质，这个“牛”就是六二。 我们看这个问题，就是“重明以丽乎正”，当然是指的六二和六五。六二既中且正，六五因为中也可以为正，那他不正他是以理为正，不是爻位之正，他是事理之正，那也算正，理上的正也算正，这是“重明以丽乎正”，两个爻。然后“柔丽乎中正”是指的六二爻，两者一个是阴柔得中得正，成为正道，阴爻为得正是正道，可被“附丽”。这个阴爻为正道，就是你这个木头是好木材，你才能发光，发火燃烧，发出光和热来。你这个木头是潮湿的，那就发不出光来，你就不叫正，就不叫中正，是这个意思。因为这个阳，这个太阳阳光也是，这个光芒和火焰，它要燃烧是依靠阴性的物质，阴性的物质是邪的，那就发不出光来。阴性的物质是正的，才能发出光来，所以叫“畜牝牛”。“畜牝牛”就是蓄其正、蓄其中正，才叫“牝牛”，不中正不叫“牝牛”。为何呢？因为坤为牛，那离卦是二五得坤道，因为离卦的中爻和坤卦的中爻是齐的，他是相借的，叫借象，和中爻完全相等，他就可以借过来，他就能得坤道，坤为牛，坤为子母牛。这就是为什么他可以被“附丽”。他如果不是得坤道的话，就不能被“附丽”，他就是邪的，就不发光，不发热。一个是阴柔“附丽”在中正之位，是一样的；一个是阴柔得中得正为正道，可被“附丽”，是一样的。“附丽”在中正之位，就是阳爻他依靠的这个阴爻必须是中正之位。我们把“附丽”认为就是中爻和两个阳爻的关系，就是火焰和木材的关系，就是蜡烛和蜡烛的火焰的关系，大家想，就是一定是有一个物质发光，它出来光芒。太阳也是一种燃料，太阳是氢，氢发光是一种物质，物质属阴。大家看这个图。
这个水分子和这个二氧化碳，这个二氧化碳就是火，这个氧原子就是阳爻；水分子的氧原子在中间，阴，这个氢是阴爻，因为氢是什么？氢是这个金属，氢锂氦钠钾，氢锂钾，它氢金属，木星上的那个氢是金属，我们地球上的氢压缩以后也会变成金属，它是属阴的。反正氧原子都是阳爻，二氧化碳氧原子都是阳爻。它这个阳必须附着于阴，这个碳元素就是“畜牝牛吉”，就是“牝牛”。这个太阳这个甲骨文，中间有一个太阳黑子，那也是“牝牛”，就是代表太阳内部的这个基本的燃烧的这些物质，以氢元素为主的这些物质，它是“柔丽乎中正”，才能发光，那它如果不是“柔离乎中正”，不是中正的东西，它不发光的，好多东西不发光，那必须符合这个条件。 这是我们要理解离卦为火，离为日，它在物理学上到底是什么意思。我专门讲了一个物理学含义。大家可以看一看这个物理学含义，“能量沉寂于物质之中”是坎卦，“为附于物质载体的能量运动”是离卦。大家脑子里看这些词的时候一定要想到太阳和水，或者是分子结构，就明白了。还有星云压缩为什么后来出现了恒星？坤变离了，坤就是星云的压缩压缩最后发光了，就是“畜牝牛”导致了“离为明、为光芒”的原因所在。这个问题讲到这里。 解答： 九四爻是在六五之先，因为六五是新君，六五得中，所以他是合法合理的继承人。九四不中不正，他很多的“如”，五个“如”，这五个“如”都是说明他无德的。第一个“突如其来如”，这个“突”就是倒子，就是逆子，“突”（“ㄊ”）就是孩子的“子”倒着写，表示不忠不孝，不孝之子。 九四的变卦是艮卦，大家看很清楚了，那艮是反震，震为接班人，震为长子，震卦是老大，所以艮卦就可以认为是不孝子，震卦为子，那艮就是倒子，这是反象理论，他既然是倒子的话，就叫“突如”，“突”是不孝子，“突”的原始义是不孝子，现在汉语里已经没有了，这个“突”是后来这么写的，是一个狗在狗洞里，在一个穴里一下子跳出来了，这个字根本就是表现了不孝子那种野心，夺权的那种野心，突然从洞穴里跳出来，搞阴谋诡计，要把新君杀掉，这是“突如”。这个“来如”是因为他在六五爻下面，他比六五爻来得早，九四爻要是早上的话，六五爻是中午，他早他不就叫“其来”吗？这是“突如”和“其来如”这两个“如”。 那“死如”呢？刚才我们讲的大坎卦，九四在大坎卦里，对他来说就是要“死如”，他如果这么做下去，只能是死路一条。“焚如”是在离卦里，离为火。还有一个“弃如”，“弃如”是敌比关系，敌应初九，敌比九三，两个敌，敌应敌比，跟周围的这些人发生敌比敌应的关系，那就是背离诸公。另外他还逼近六五，他以刚逼柔，六五是柔弱的，九四是刚强的，他对六五形成一种强大的威胁，所以强大的威胁他必然被抛弃，“无所容也”，这就是他的取象。 取象大家要记住，不能因取象而取象，必须把爻际关系搞清楚了，卦象决定于爻象，我们在其他地方为什么不取“艮”反“震”，在这里为什么取？是决定于九四的敌比关系，九四的不中不正，这是他根本的，他的“中”；他敌比九三，敌应初九，这是他的“如”，他“中如”上完全失道了，完全离道了，那我们才能取一些不好的象，我们就去对他和他的爻性，爻的“中如”关系的那种不良习性，根据这种不良习性，取出这种卦象来，这叫爻象决定卦象，在其它地方就不能这么取，在这个地方就可以这么取。 《说卦传》有很多卦象，为什么取这个？为什么不取那个？是“爻象决定卦象”决定的。这些卦象可以去掉吗？可以去掉。这说明把所有的卦象都可以去掉，我可以直接这么说：九四不中不正，在六五之先，不中不正，所以他想夺位，所以叫“突如其来如”，他的下场那必然是“焚如，死如，弃如”，这么一句话就可以把这个爻辞解释清楚。但是我这样说，只有《系辞传》的爻象原理了，没有《说卦传》的卦象原理，不全面。我们的易象理论，既有爻象，又有卦象，我们要加起来说，但是它两者之间是爻象为经、卦象为纬，经纬关系要搞清楚，它有经纬关系，经纬天下，以爻象为经，以卦象为纬，以爻象统领卦象，这样才是全面的，以《系辞传》来统领《说卦传》。 但是，往往这些卦象掺到里边以后把我们搞晕了，因为爻象十二条公理化，实际上相对的逻辑性很强，而卦象不知道取这个还是取那个了。大家要记住，它是服从于爻象的，服从于“中如”“忠恕”之道来取出这些卦象的，这样卦象绝对不会乱。汉代易学的卦象混乱，被王弼扫象，扫了以后，也没有拾回来，结果导致王弼，大家对他也不满：你把卦象扫没了，那卦象也是圣人的，你为什么扫没了？因为他也不知道卦象为什么要这样乱，他也没有找到为什么，他直接扫完了算了，结果他也留下了一个遗憾。我们把卦象拾回来的时候要严格守正，守住公理化体系，在公理化体系上再把这些填充墙拿进去。就是我说的那句话：爻象公理就像一个楼的钢筋骨架、框架，而这些卦象就是填充墙，形成这么一个原理，这个大厦就完美了。这个问题说到这里。 解答： 这里明显没有祭祀的意思，我们在文本中说得很清楚，他就是该退休了，那退休以后和祭祀也没什么关系了。祭祀是上班的人，是继承人的事情。我们说这就是让他赶紧退休，退休以后去公园里去跳舞，跳老年舞去，唱唱歌，过个好的晚年，夕阳红，是这个意思。正好是没有礼乐祭祀，不让他参与礼乐祭祀了，参与祭祀礼乐在古代那就是要当官，继续干，不退下来。正好说反了，你的问题是要让他不是日薄西山，让他走无限夕阳红的路，赶紧退下来，好好过养老的生活，这就是禅让制。这证明《周易》确实是有禅让制，我们现在好多学者反对儒家有禅让制，说儒家的禅让制是错误的，是一种理想主义，根本就不存在。怎么不存在？《周易》里有，《周易》那是上古的历史，《周易》里有就证明孔夫子、孟子说得都对。所以，离卦的九三爻就可以形成一个强大的经典的证据来推翻他们这种错误的学说。这个问题回应到这里。 解答： 这是公理化的东西，要记住。当然怎么去理解呢？怎么去记呢？我们说二十八星宿，是从牵牛宿开始的，我们的星座是从牛开始的，那我们的万物就是从牛开始的，那我们物体的这个“物”一定是一个“牛”字部。我们大部分中国人是不知道汉字怎么来的，好像认识它，但是一看它怎么有个“牛”，蒙了！这个“物体”的“物”为啥有个“牛”？蒙了，不知道为啥了。万物起于天道，天地之数是从牵牛开始的，所以“物体”的“物”就是一个“牛”。那好了，离卦是一个物质质能方程，物质转化为能量发光，所以“物”就是“牛”，所以叫“畜牝牛”。《周易》的逻辑就是这样，你如果不懂中国的文字起源、中国古代的根本哲学---天道，那你突然看到离卦怎么还成了一个“畜牝牛”？你就不知道为啥要这么说，这个逻辑是一以贯之的。这个问题回应到这里。 整理：陈丽 薛莲 一校：张丽娥 二校：郑海雁 |
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